如何变成鬼魂（鬼话连篇三个成语让你了解人如何变成鬼）

佛教传入中国，给中国人提供了更加丰富的想象空间，那就是轮回转世。这辈子过完不算完，还有下辈子，三生三世，十里桃花，纠葛不断。最通俗的，是说“女儿是爸爸前世的情人”，上辈子情之所至，这辈子改换身份，再续前缘。在佛教所谓的轮回之中，必有些不可磨灭的印记，比如胎记、痣相、疤痕等。你看见某些人便觉得眼熟，有莫名其妙的亲近感，或许就是前世的缘分了。

在佛教的轮回观传入之前，中国并没有投胎转世一说。从人化为鬼，就是人们能想象到的，变化的终极状态了。都说变化莫测，但总是有些端倪可以辨识。孙猴子七十二变，在与二郎神的战斗中使出浑身解数，却还是露出了破绽，化为小庙的时候，尾巴藏不住了，变了个旗杆，被二郎神识破了。所以，人化为鬼，一定存在着共通的东西。

这个共通点，就是“魂魄”。

“魂魄”今天是一个词，但其实是两个字，各有各的意思。这种情况在古汉语里很多见，譬如“认识”“感觉”“衣裳”之类。

《礼记·外记》说：“人之精气曰魂，形体谓之魄。”大概就是说，内在是魂，外在的是魄。

《新白娘子传奇》中白娘子从黑白无常手中救回许仙的魂魄

人死了，就“魂飞魄散”，这个成语非常精准地表明了魂魄的消散方式。

“魂”会飞，飞走了，但不会消失，只是离开人的形体了。人死了，形体死亡了，魂没法依附了，就飞走了。活人的魂也会飞掉，比如一个正常人，因为受了巨大的刺激，忽然就变得呆若木鸡，今天的医学或心理学将其解释为“思觉失调”，古代用了一个很形象的词——“失魂”。失掉的魂还能召回来，谓之“招魂”，民间至今有此法，只是今天被叱为“迷信”，当代作家余华的小说《许三观卖血记》中还有相关的描述。

相比之下，魄会散掉，彻底消失。

魄能散，就一定能聚，所以它始终处在一个动态变化过程中。我们形容人的精神状态好，称他很有“气魄”“魄力”，其实就是说他的情绪饱满，彰显出了生命的力量，气场很强大。但有时候遇上灾祸，精神无法承受，一脸倒霉相，就“落魄”了。

人死后，因为某些条件，如果“魄”不散，就会成为“僵尸”，时下很多盗墓小说中都有描述，譬如尸身不腐，头发指甲继续生长之类。

“僵尸”——魂飞魄不散

许多人因为这个成语，会对“魂魄”的阴阳属性产生误判。其实也很好理解，人生时，魂为阳，死后，魂就转化为阴。我们前面说了，魂只会飞，不会散。阴魂自然也不会散，只是看它是否会纠缠在某物或某地上了。

《新白娘子传奇》小青将人的魂魄暂存在观音净瓶中

关于人是否能感应到鬼的问题，在于人而不在于鬼，所以鬼时有时无，所谓“疑心生暗鬼”，人在精神力量比较薄弱的时候，容易胡思乱想，就会在无意识之间与鬼产生了联系。因为“是否有鬼”这个命题既不能证实，又不能证伪，所以鬼在有无之间，似有似无，时有时无。

这种意识其实非常古老，《荀子·解蔽》就说“凡人之有鬼也，必以其感忽之间，疑玄之时正之。此之所以无有而有无之时也。”“无鬼论”其实也从此起，称鬼只不过是人的感念而已。“凡天地之间有鬼，非人死精神为之，皆人思念存想之所至也。”（《论衡·订鬼》）

中国古代对于鬼的态度，自汉代“独尊儒术”之后逐渐确定下来，“子不语怪力乱神”，当然，深究下来，孔子的意思并不是要宣扬“无鬼论”，而只是称自己继承了西周的鬼神观而已。

在周以前的夏商两代，对于鬼神的态度时非常亲近的，《礼记·表记》：“夏道尊命，事鬼敬神而远之。……殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。 ……周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之。”殷商之人信奉鬼神之说，达到了极致，以至于事事皆问卜。所以西周在灭商之后，也对这种观念进行了纠正。

知道了这个背景，就不难理解孔子的态度了。

子路曾问孔子事鬼神事，子曰：“未能事人，焉能事鬼?”（《论语·先进》）

樊迟问智于孔子，子亦曰：“敬鬼神而远之，可谓智矣。”（《论语·雍也》）

无法回避的是，礼制的初始源头是宗族祭祀和鬼神崇拜，孔子对鬼神的问题，基本上是存而不论，不否认鬼神的存在和力量，但也不试图倚重和借助。这个观念应该说相当理智，既避免了流于迷信，也能够保留礼制之根。

当今，我们都是科学唯物主义者，无鬼神论者，传统的宗族信仰消弭，所以钱穆先生感叹说：“科学打破了我们的迷信，但科学也已赶走了我们一些大家关切大家崇敬的东西了。”

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