傅佩荣人生与哲学的关系（总活得疲惫不堪）

一般人终日为了名利权位忙碌，一旦拥有便自觉高人一等，予愿足矣，却无暇思考真正重要的问题。

最近有位朋友留言说，工作中遇到烦恼：

每到年终，公司的氛围总是有点紧张，因为要评优秀、争取奖金，同事们之间猜来猜去，搞得疲惫不堪。

他问，应该怎样面对这种情况比较好呢？

老实讲，人间的各种竞争是客观存在的，不管在什么样的环境中，人与人之间永远有这种紧张关系。

既然如此，我们就要设法调整自己的观念。

最好的办法，就是向庄子请教。

1 庄子的讽刺相当辛辣

庄子说，人间的争斗来源于世人所向往的富贵功名、浮华享乐，而这些无不让人付出巨大代价，实在得不偿失。

因此，他总是以批评嘲讽的语气，指出其中的执着、盲点与愚昧。

《庄子‧秋水》中，庄子的好友惠施担任梁惠王的宰相。

庄子要去看他，有人就对惠施说：“庄子来这里，是想取代你的宰相之位。”

惠施听了相当惊慌，下令全国搜捕庄子，到处张贴庄子的画像。

庄子反倒直接走进宰相府，一看到惠施就说了一个寓言。

他说：“南方有一种鸟叫鹓雏，从南海飞到北海。

这只大鸟飞翔时，不是梧桐树不停下来栖息，不是竹子的果实不停下来吃，不是甘美的泉水不停下来喝。

但它飞的时候，底下有一只猫头鹰抓到一只腐烂的老鼠，看到鹓雏飞过，以为它是来抢夺食物，就大叫一声：‘呵！’

如今，你也想用你的梁国来吓我吗？”

这个寓言讲得相当刻薄，惠施听了感到不悦，但也无可奈何，因为他确实是担心庄子会抢走他的官位。

惠施做宰相，地位足够高了吧？再看庄子，生活穷困，一度要向人借米度日。

但是结果怎么样呢？

惠施和庄子年纪差不多，但是却比庄子少活了20年，一生早早就结束了。

所以说，庄子认为执着于争夺名利权位，人所付出的代价不是自我遗忘，就是自我遗弃，太过惨重了。

2 超脱争斗的“四六”法则

那当你面对这些争斗时，应该怎么办？

庄子的答案是，向上提升。

人的生命除了身与心之外，还有灵性的层次。

人间之所以争斗不断，是因为大多数人一生都执着于身与心的层次；想要从中超脱出来，就必须向上提升，让自己进入灵的层次。

灵性的呈现需要修炼的功夫，如何修炼？

《庄子·庚桑楚》中提到一套“四六”法则。

所谓“四”，是庄子提到的修炼的四个方面：

疏导志向的迷惑；

解开心思的束缚；

抛弃天赋的拖累；

打通大道的阻塞。

这四个方面是由外及内，由下往上的次序；

每个方面中，庄子又提出“六”种因素。

首先，迷惑我们志向的是什么？

是“尊贵、富有、显赫、威严、名声、利禄”。

这不正是我们一般人所向往的名利权位吗？

一般人终日忙碌，正是为了拥有这些条件，自觉高人一等，好像予愿足矣；但却无暇思考真正重要的问题：

要不要考虑手段的正当性呢？

取得各种优势之后，还能平静度日吗？

万一失去了它们，人生还剩下什么？会不会后悔莫及呢？

3 你的心被什么束缚？

其次，束缚我们心思的是什么？

是“容貌、举止、面色、情理、血气、意念”。

人的志向也许遥不可及，但是心思则是当下的，并且常在变化之中。

试问，我们在与别人相处时，心思是怎么运转的？

一个容貌端庄、举止文雅的人，很容易赢得我们的信赖；

看到别人面色憔悴、说话不合情理，我们自然印象恶劣；

至于血气的浮动、意念的纷乱，都会影响我们的判断，以致心思受到束缚而焦躁不安。

接着，拖累我们天赋的是什么？

是“厌恶、爱好、喜悦、愤怒、悲哀、欢乐”。

这正是我们常说的“喜、怒、哀、乐”加上“恶、欲”这六种情绪反应。

天赋，是指我们与生俱有的本性与禀赋。

所谓修炼，就是逐步让自己化解各种情绪的干扰；没有情绪的起伏波动，人就很容易处于平静和谐的状态。

4 你所重视的就是阻碍你的

最后，阻塞我们走向大道的又是什么呢？

是“去职、就任、取得、给予、智巧、才干”。

这六种涉及人的聪明才智和得失利害。

人活在世间，怎么可能不重视自身的聪明才智、利害得失呢？

但是庄子劝你，要学着看开、放下，至少不要过分执着于这个上面。

倘若你一生都执着于此，会以为短短的一生、眼前的成败就代表了一切；

以致完全无视于万物的起源与归宿，亦即完全忘了还有大道的存在。

列举出诸多因素后，庄子说：

“这四种各六项不在心中激荡，就会心正，心正就会安静，安静就会澄明，澄明就会虚空，虚空就无所作为，同时没有什么事做不成的。”

可见，修炼的方法在于：

不受“四六”操控，再由正而静，由静而明，由明而虚。到了虚的下一步，则是“无为而无不为”了。

“无为”是指无心而为，顺势而行，然后所有该做的事情都自然而然地完成了。

而说到“虚”，《庄子·人间世》中说：

“你心志专一，不要用耳去听，要用心去听；不要用心去听，要用气去听。

耳只能听见声音，心只能了解现象。

至于气，则是空虚而准备响应万物的。”

5 响应万物的潜能

这一段描述最难理解的，是“要用气去听”。

实际上，这种“听”根本不是听，而是以空虚状态来“准备响应万物”。

意思是：我没有任何预设立场，也不去判断自己听到什么，或者自己喜不喜欢所听到的；

我要让声音像风一样，听到风声，却不知道它从哪里来，或它将吹往何处；

有声就像无声，无声亦如有声，我只是单纯地接受一切。

经由庄子的描述，你更能体会到：

人的心除了一般的认知及思考能力之外，还有丰富的潜能，

可以经由心斋的修炼而呈现出一种特殊状态，让道在其中展现出来。

能够觉悟道的存在，以道的眼光来看世间，一切得失成败都没有差别，如此一来，你又何必受到困扰呢？

当然，道家的觉悟不是一蹴而就的，若无适当的修炼，一切都是空中楼阁。

庄子所提到的“四六”法则，由外而内、从下而上，涵盖了人的生命中方方面面的情况，可以作为我们修炼过程中，一个完整的参考。

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