日本大师心经书法（干货日本高僧书法赏析）

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日本高僧书法赏析

文/柯渱

所谓“高僧书法”其实是个片面的归类，是因其特殊的身份来界定归类，而非根据书法时代、风格等严格意义的归类，只能说这仅是一“旁门分枝”。然而近年来对于高僧书法的研究和发掘日渐兴起，中国高僧书法存世寥寥，而在日本平安、镰仓时期，许多求法僧来中国求法习艺，学习佛教之外，也汲取了魏晋唐宋之书法精髓，很好地继承了中国书法，而这些墨迹都完好地得以保存。那就让我们来细细品味这些气息醇厚而又活泼生动的作品吧。

▲空海 弘法大师笔尺牍《风信帖》教王護国寺藏

▲空海 《灌顶历名》卷首 神護寺藏

空海的《风信帖》谦谦如魏晋君子，结体与《圣教序》近，而较刻本之《圣教序》更温和圆润，冲淡纯净。而《灌顶历名 》则沉厚古朴，与敦煌残纸唐代墨迹气韵相合。

▲最澄 伝教大师笔尺牍《九隔帖》 奈良国立博物馆

最澄《久隔帖》笔法精微，圆融细腻，可见其精于二王笔法，如“慰下情”“难”“惟”等结构用笔与二王如出一辙。

▲《久隔帖》细节图

高僧是指高德修行的僧人，他们在佛法教理及品行修为上都有着很高的境界。他们通晓佛理，世事洞明，出尘脱俗。所书也大多是题偈、佛号、禅诗一类，更追求书意禅境。“虚空静寂”自然是他们禅境表现的一种。在字体结构和章法布白上都讲究虚空，线质纯净，给人以茫茫雪原不着一丝尘土的纯净美。

▲一山一宁 墨迹 《雪夜作》 建仁寺藏

中国元代高僧一山一宁，后东渡扶桑弘法。其草书枯墨长线，笔圆意融、虚空静寂中隐隐透着清脱疏远之意。似在不经意间娓娓道着禅理。

▲良宽《书状》

在高僧书法中，有的作品意境之简远、浑化之荒寒是普通书家所不具备的。如日本高僧良宽的作品，寥寥几根线，淡淡几点墨，顿生“郊寒岛瘦”之意。

▲圣宝 《理源大师笔处分状》 醍醐寺三宝院藏

当然，高僧书法也并非一味简净，禅宗打破常规、呵佛骂祖，追求率真天然，回归纯净本性。在不少高僧墨迹中，不拘一格、荒率天真的风格也是一大亮点。

▲一休宗纯《辞世颂》

艺术与宗教如此贴近：信仰、坚持、清修、践行。抚书见性，高僧墨迹又带给我们怎样的禅机呢？正如一山一宁圆寂之偈语：“横行一世，佛祖钦气，箭既离弦，虚空落地”。高僧已离去，而于虚空中无限久远……

日本书法中平假名是依汉字草书之局部而成，书写起来行云流水，配合汉字草书，真是如鱼得水。所以在日本书法中，草书作品较中国的草书更自由流畅。

▲ 西行 円位消息《宝简集》 金刚峯寺藏

▲ 円珍 《円珍自笔书状 》 东京博物馆保管

第一次看到圆珍法师这件作品是在十年前，一下子被打动，那时起就开始关注日本书法。历来书法结体大多取顺势，而此作取逆势，似断还连，倔强而不生硬，字内空间疏朗空灵，笔墨随意枯湿，不循常规。

▲ 圆珍自笔书状局部

在法度之内，又不拘于法，得书写意气，或浑厚，或散逸，或活脱，或纵横……在高僧墨迹中能深深感受到“无法之法”的魅力。

▲ 无学祖元 《子元祖元高峰显日问答语》

（我要你） 相国寺藏

▲ 东陵永玙 《国师像赞》 鹿王院藏

无学祖元为中国宋元僧人，后东渡日本，圆觉寺开山祖师，其书迹宋代尚意书风明显。东陵永玙，中国元代禅僧，为无学祖元俗侄之子。其题画字浑圆有致，深谙笔法却写得凝练而活泼，与画作之精妙相映成趣。

▲ 宗峰妙超 大澄国师墨迹 《徹翁字号》

▲ 徹翁义亨言外号

这样的题字号也是高僧书法中常见的，大字贵庄严沉厚，得庙堂之气。但也有例外，宁波天童寺位列佛教禅宗五山之第二，其与日本佛教关系密切，日本曹洞宗尊天童寺为祖庭。其“天王殿”及“佛殿”题匾为密云祖师书写，罕见地把“殿”写成草书。

▲ 密云圆悟题写天王殿、佛殿

佛教中超尘脱俗的彼岸追求，以及独特的宇宙观，“执”与“放”阴阳相生，秉持教义，放下尘愿，跳脱轮回，完满圆融。而在书法的黑白阴阳中，又何尝不是在“执”与“放”间权衡。我们既已落凡尘，何妨觅一清净之地，作彼岸之追求？

中国僧人书法在整个书法史中是边缘化的，而日本僧人书法在日本的书法史中有着极其重要的位置。隋唐留学僧以及中国僧人赴日弘化，中国书法在僧人中得以继承，比如日本佛教史上著名的“入唐八家”即是指比叡山天台宗开宗大师最澄及其法裔圆仁、圆珍，以及高野山真言宗开宗大师空海及其法裔常晓、圆行、慧运、宗叡。他们的书法完全继承了唐风，加上嵯峨天皇受空海影响至深，僧人书法开启并引领着日本书法走向广阔。

日本是个善于学习并消化外来文化的一个独特国家，其多种文化皆是“拿来”，然后经过改造成为其独特的民族文化。比如从中国学书法，但并不完全照搬，而是结合自身文字特点，在用笔、结构、章法上都有了变化。可以说，中国书法追求的是“实”，而日本书法更多追求的是“虚”，笔法相对松动，结构去严谨重自然，章法灵动。若按中国式严谨的笔法要求去衡量，自然大多是不达标的。但就在弱化技法的“虚”境中，一派自然天真。

▲ 良源 慈惠大师自笔遗告 卷首 庐山寺藏

此良源之作起首“天禄三年五月三日”明显的唐代楷书风格，后几行渐放松，可见字内空间疏朗浑圆，也是唐风特征。后逐渐起收不囿法，此作应尺幅小，用笔提按自由。

▲ 觉鑁 自笔书状 竜光院藏

此觉鑁书状古意勃勃，与空海《风信帖》有着相同气质，皆为宗唐法之妙迹。字字饱满，落款最后一行运笔灵动，可见中锋控笔能力极强。

▲ 西行 円位消息 宝简集 金刚峯寺藏

▲ 西行 円位消息 宝简集 金刚峯寺藏（局部）

与觉鑁纯圆线条相比，西行运用不少侧锋，在中侧锋的营造中表现更多的层次感。

▲ 大休正念 墨迹 尺牍 常盤山文库藏

这件大休正念尺牍与其大多规整之楷书有所不同，用笔多方切，章法混沌，气格饱满。于硬朗中见率意，是否与其内容“视功名如弊屣，视富贵如浮云，超生越死”有关呢？

▲ 円尔 消息 藤田美术馆藏

▲ 円尔 消息 藤田美术馆藏（局部）

▲ 円尔 遗偈 东福寺藏

嘉贞元年来中国宋朝师事无准师范大师的圆尔法师，从其两件作品来看，字形收放随形，极自由。《消息》之作，行书草化，字形变化，墨色变化，层次分明，行书结构却有草书效果。《遗偈》是高僧书法中独有的异于一般书法的笔墨，是僧人在生命弥留之际书写的最后墨迹。如弘一法师绝笔“悲欣交集”，用尽生命的最后一点真力，往往杀纸极强，拙朴生辣，无力于巧媚雕琢、提按跳跃，甚至笔画狼藉漫涣，含糊不清，但却有着平常不见的浑厚，是生命状态的最后一搏，如油灯芯灭之前一瞬间迸发的火花，灿烂而寂灭。

▲ 无住道晓 梦想记 长母寺藏

此作让我一下想起杨凝式的《神仙起居法》。内擫式结体，线条游走性强，如山涧小溪蜿蜒活泼，若隐若现。而这种格调并非普通书家可达。

▲ 无住道晓 梦想记长母寺藏（局部）

高僧书法并非个个高妙，但从中挑选出精彩之作可见，其作并不能按技法层面去评判，更多的是通过毛笔自身的行走和触及去完成书写，与追求生命本相是一致的。

书写：自由——自由，期间是苦苦的奔突。

生命：寂灭——寂灭，期间是勃勃的追寻。

所以，艺术、宗教、科学都是不断去往揭示生命本相的道路。生命本相很宏大，我们只能通过不同方式去尽量接近，而只有体悟深刻的人才能不断走近。每一个个体都是一个宇宙，在浩淼宇宙间，独立存在而相互作用。

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