体现陋室铭的经典语录（经典重温陋室铭）

山不在高，有仙则名②。水不在深，有龙则灵③。斯是陋室，惟吾德馨④。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒⑤，往来无白丁⑥。可以调素琴，阅金经。无丝竹⑦之乱耳，无案牍⑧之劳形。南阳诸葛庐⑨，西蜀子云亭⑩。孔子云：“何陋之有？”

1. 铭：古代刻在器物上用来警戒自己或称述功德的文字，叫“铭”，后来就成为一种文体。这种文体一般都是用骈句，句式较为整齐，朗朗上口。
2. 名：出名，著名，名词用作动词。
3. 灵：神异。
4. 馨：散布很远的香气，这里指品德高尚。
5. 鸿儒：大儒，指博学的人。鸿，大。
6. 白丁：平民，指没有功名的人。
7. 丝竹：琴瑟、箫管等乐器的总称，这里指奏乐的声音。丝，指弦乐器。竹，指管乐器。
8. 案牍（dú）：官府的公文，文书。
9. 南阳诸葛庐：诸葛亮隐居在南阳住的草庐。
10. 西蜀子云亭：扬子云在西蜀的屋舍。子云，即扬雄，字子云，西汉哲学家、文学家。

山不在于高，有仙人居住就能出名。水不在于深，有了龙就能显示神灵。这是间简陋的小屋，只是我品德好就感觉不到简陋了。苔痕布满阶石，一片翠绿，草色映入竹帘，满室葱青。到这里谈笑的都是博学之人，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。没有世俗的乐曲使耳朵被扰乱，没有官府的公文使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。孔子说：这有什么简陋的呢？

刘禹锡：（772年一842年），字梦得，籍贯河南洛阳。唐朝时期大臣、文学家、哲学家，有“诗豪”之称。

刘禹锡诗文俱佳，涉猎题材广泛，与柳宗元并称“刘柳”，与韦应物、白居易合称“三杰”，并与白居易合称“刘白”，留下《陋室铭》、《竹枝词》、《乌衣巷》等名篇。

刘禹锡在任监察御史期间，曾经参加了王叔文的“永贞革新”，反对宦官和藩镇割据势力。革新失败后，被贬至安徽和州县，于此处写就此文。

《陋室铭》是一篇托物言志骈体铭文，全文短短八十一字，作者借赞美陋室抒写自己志行高洁，安贫乐道，不与世俗同流合污的意趣。

“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”开篇以山水起兴，以并列句式造成顺流直下的气势。

随后引出全文主旨句：“斯是陋室，惟吾德馨。”居所虽然简陋，但却因主人的有“德”而“馨”，也就是说陋室因为有道德品质高尚的人存在当然也能出名，声名远播。

“苔痕上阶绿，草色入帘青。”是写室内外之景。“上阶”、“入帘”，化静为动，写出“苔”、“草”的神态，又将外景引入室内，为陋室增添了勃勃生机，洋溢一片盎然春意。而一“绿”一“青”，色彩鲜明，更映衬出陋室的闲雅、清幽与别致。

“谈笑有鸿儒，往来无白丁”是写室中人，着重写与朋友的交往，借以显示作者身份的高贵和性情的高雅。

“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”是写室中事，表现身居陋室的雅趣，足见作者行事不陋。“调素琴，阅金经”表现出陋室生活之清雅。“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”显示出陋室生活之安适。

作者写室中之人的雅趣，衬托出他的勤于修德；而写他的勤于修德，则揭示陋室不陋、声名远播的原因。

“南阳诸葛庐，西蜀子云亭。”作者借诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的玄亭作类比，引出自己的陋室，以及两人为自己的楷模，希望自己也能和他们一样拥有高尚的德操，反映自己以古代贤人自况的思想，同时暗示了陋室不陋。

“孔子云：‘何陋之有？’”最后引古人之言，收束全篇，说明陋室“不陋”。引用孔圣人的言论作为论据，充分而不可辩驳。同时说明自身的志趣与圣人之道相符合。

“何陋之有？”出自《论语·子罕》，原文是“君子居之，何陋之有？”作者只引用后半句，隐含陋室“君子居之”之意。

本文含而不露地表现了作者安贫乐道、洁身自好的高雅志趣和不与世事沉浮的独立人格。它揭示了一个道理：尽管居室简陋、物质匮乏，但只要居室主人品德高尚、生活充实，那就会满屋生香，处处可见雅趣逸志。

（本文完）

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