乐音通常指什么（什么是乐什么是音）

乐，为“天地之和气”。《周易·系辞上》:是故君子所居而安者，《易》之序也；所乐而玩者，爻之辞也。

音可能起源于上古时期人们用管子吹奏与鸟相近的声音，吸引和捕捉鸟类。后来，就用管来定律。

黄钟律管的长度，管径，即度制的起源；黄钟律管的容积，即量制的起源；黄钟律管装满黍的重量，即衡制的起源。量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。《吕氏春秋·古乐》中记载：“昔，黄帝令伶伦作为律，伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生窍厚均者，断两节间，其长三寸九分而吹之，听凤凰之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合黄钟之宫皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。

《虞书》曰“乃同律度量衡”，所以齐远近，立民信也。一曰备数，二曰和声，三曰审度，四曰嘉量，五曰权衡。参五以变，错综其数，稽之于古今，效之于气物，和之于心耳，考之于经传，咸得其实，靡不协同。

夫推历生律制器，规圜矩方，权重衡平，准绳嘉量，探赜索隐，钩深至远，莫不用焉。度长短者不失毫厘，量多少者不失圭撮，权轻重者不失黍累。

商之为言章也，物成孰可章度也（土成万物，秋之义）。角，触也，物触地而出，戴芒角也（万物感天动地之始发始生，春之义）。宫，中也，居中央，畅四方，唱始施生，为四声纲也（土枢四季）。征，祉也，物盛大而繁祉也（大美华茂）。羽，宇也，物聚臧，宇覆之地（子粒落地，臧精复命）。

夫声者，中于宫，触于角，祉于征，章于商，宇于羽，故四声为宫纪也。协之五行，则角为木，五常为仁（生物，为震、为巽），五事为貌。商为金，为义，为言（悦言乎兑，神功之妙）；征为火，为礼，为视（为离、为目）；羽为水，为智，为听（为坎、为耳）；宫为土，为信，为思（为艮、为坤、为脾）。

除了通过自然变化和动物表现来判断节气外，古人正是用这种叫“律琯”的装置来测定节气变化。湖南长沙马土堆汉墓就出土了西汉十二律琯。据宋赵师侠《朝中措》：“开随律琯度芳辰……休数岁时月季，仙家栏槛长春。”琯[guǎn]古同“管”，律琯也写做律管，早期系用玉制成的笛子状乐器。用律琯来预测节气，古人称做“以管候气”，全称叫“律管吹灰候气法”。北齐天气学家信都芳“能以管候气，仰观云色”，每月预报无不准确。

贾湖骨笛，准确的应该叫骨龠，出土于中国河南省舞阳县贾湖遗址，距今7800~9000年，是中国最早的进行候气测试的实物见证。

“贾湖骨龠”更大的价值，在于它证明了，早在9000年前，我国已经有了非常先进、非常成熟的太阳历法，历法是一切文明的根基，尤其是对我国来讲，中华文明被叫做礼乐文明，而礼乐的基础，就是历法，因为古人讲究天人合一，以天道来指导人道。天道，就是天文历法。贾湖骨龠和叉形器，是一整套“日影测量仪”的2个零件，要组合起来一起使用。

所以，到了后期，一整套完整的“日影测量仪”包含贾湖骨龠、叉形器、骨炳、垂球、石环五个零件，以及用来绑定骨龠的2个正南正北方位的木桩。可以说，这是一个相当复杂、相当精密的科学仪器。是贾湖人最高科技的成果。

“节气”一词，应该来源于贾湖骨龠，骨龠上的开孔将之分成一节一节的，而作为吹管乐器，正是通过对“气”的控制来发出不同的声音。因此，“节气”最早是用来描述“龠”的，而“龠”可通天，与历法有对应的关系，使得“节气”一词最终用来描述历法。

贾湖遗址，一个陶釜上腹部有4个对称分布的短柱状横置器把，在相邻器把之间平均分布着7颗扁乳丁，一周总计有28颗扁乳丁。象征着东南西北4个方位以及28星宿。

传说早在黄帝时代的伶伦，用十二根竹管，其中最长的九寸，最短的四寸六分，因为九是阳的极数。然后按长短次序将竹管排列好，上面的管口一边齐，下边长短不一，像切大葱一样，留斜茬，然后插到土里面。竹管是空的，里面灌满用苇子膜烧成的灰。这种飞灰最轻，叫暇莩。把这些管埋在灵台，拿布幔子遮蔽起来，外面筑室，绝对吹不到一点风，用它来候地气，因为地下的阴阳二气随时都在变化。

到了冬至的时候，一阳生。阳气一生，第一根九寸长、叫黄钟的管子里面的灰，自己就飞出来了,同时发出一种“嗡”的声音。这种声音就叫黄钟，这个时辰就是子时，节气就是冬至。用这种声音来定调，相当于现代音乐的C调；同时可以依据九星连珠，朔月天象确定时间，历元，立端于始，来察对应气候、物候的变化迟早，定岁气的太过或不及，所以叫做“律吕调阳”。

十二根管分成六阴、六阳两组。六根单数的属阳，叫六律;六根偶数的属阴,叫六吕。六律第一个是黄钟，六吕的第一个叫大吕, 所以音乐里有黄钟、大吕之说。

五声为本，生于黄种之律。九寸为宫，或损或益，以定商、角、征、羽。九六相生，阴阳之应也。律十有二，阳六为律，阴六为吕。

律以统气类物，一曰黄钟，二曰太族，三曰姑洗，四曰蕤宾，五曰夷则，六曰亡射。吕以旅阳宣气，一曰林钟，二曰南吕，三曰应钟，四曰大吕，五曰夹钟，六曰中吕。有三统之义焉。

黄钟：黄者，中之色，君之服也；钟者，种也。天之中数五，五为声，声上宫，五声莫大焉。地之中数六，六为律，律有形有色，色上黄，五色莫盛焉。故阳气施种于黄泉，孳萌万物，为六气元也。以黄色名元气律者，着宫声也。宫以九唱六，变动不居，周流六虚。始于子，在十一月。

大吕：吕，旅也，言阴大，旅助黄钟宣气而牙物也。位于丑，在十二月。

太族：族，奏也，言阳气大，奏地而达物也。位于寅，在正月。

夹钟：言阴夹助太族宣四方之气而出种物也。位于卯，在二月。

姑洗：洗，洁也，言阳气洗物辜浩之也。位于辰，在三月。

中吕：言微阴始起未成，着于其中旅助姑洗宣气齐物也。位于巳，在四月。

蕤宾：蕤，继也；宾，导也，言阳始导阴气使继养物也。位于午，在五月。

林钟：林，君也，言阴气受任，助蕤宾君主种物使长大茂盛也。位于未，在六月。

夷则：则，法也，言阳气正法度，而使阴气夷当伤之物也。位于申，在七月。

南吕：南，任也，言阴气旅助夷则任成万物也。位于酉，在八月。

亡射：射，厌也，言阳气究物，而使阴气毕剥落之，终而复始，亡厌已也。位于戌，在九月。

应钟：言阴气应亡谢，该臧万物而杂阳阂种也。位于亥，在十月。

法物度轨则壹禀于六律。六律为万事根本，故取黄钟之律，其长九寸，用为推步之距而已，或云倚数起于黄钟之龠，其法一本于律，至唐一行乃始。物情动于中，故形于声。声成文，谓之音。

“度量衡”名称源自《尚书·舜典》“同律度量衡”，《汉书·律历志》阐明其意，随后历代都沿用这个名称。如果把度量衡这个名词分开，就有度、量、衡三个量。

据史书称，黄帝设立了度、量、衡、里、亩五个量；舜召集四方君长把各部族的年月四季时辰、音律和度量衡协同起来；夏禹治水使用规矩准绳为测量工具，并以自己的身长和体重作为长度和重量的标准。

从5300年前大地湾文化的黄帝开始，就发明了黄钟定黍来确定度量衡的办法。基于黍和黄钟律管飞灰的配合。古代一百粒黍排列起来的长度为一尺,因此一个黍粒的长度为一分。

西汉规定，1200颗黑黍为一盅，正好可以装满内径一寸，长度九寸的黄钟律管。黍子每株大概产200粒。

唐朝典籍《唐六典》中对度量衡制有一段记载：“凡度，以北方秬黍[黑黍]中者，一黍之广（宽度）为分，10分为寸，10寸为尺（约0.248米），一尺二寸为大尺，十尺为丈。凡量，以秬黍中者，容1200黍为龠（12立方厘米），二龠为合（重1两），10合为升，10升为斗，三斗为大斗，10斗为斛。凡权衡，以秬黍中者，百黍之重为铢，（12铢为盅，1200黍）24铢为两，三两为大两，16两为斤（，30斤为均，4均为石）。

《说苑》十六黍为一菽，六菽为一铢，二十四铢重一两，也就是96粒黍为1株。《淮南子天文训》十二粟[粟]而当一份，十二份而当一铢，也就是144粒黍为1株。又说六十粟为一铢。《说文》“称”这个字下也有类似记载。

根据文献记载，明代的著名的律学家、音乐家，朱载堉，以山西省长治（上党）羊头山附近所产，中等大小的秬黍为样本，成功地还原了累黍法，并通过实物证实了其准确性。在此基础上，他还创建了十二平均律。此理论被广泛应用包括钢琴在内的世界各国的键盘乐器上，被誉为“钢琴理论的鼻祖”。

大地湾第四期遗址，即仰韶文化晚期，距5500-5000年，对应的就是黄帝时期，黄帝源自半坡遗址（根据《海经》距离推算出来的轩辕国所在）。

F901中出土的一组陶质量具，是中国发现最早的量器。大地湾这套陶质古量器，出土于房F901的主室中（前堂）；主要有泥质槽状条形盘（升，盛）、夹细砂长柄麻花耳铲形抄（啝。斗，兜，或斛，壶）、泥质单环耳箕形抄（区）、泥质带盖四把深腹罐（釜）等。其中条形盘（升）的容积约为264.3立方厘米；铲形抄（斗或斛）的自然盛谷物容积约为2650.7立方厘米；箕形抄（区）的自然盛谷物容积约为5288.4立方厘米；深腹罐（釜）的容积约为26082.1立方厘米。

为了与古代量具名称相贴切，将在其相应容量的名称上冠以升、斗、斛之称谓。黄帝母系家族的图腾为蜜蜂，怀疑这么精准的容积是依靠蜂蜡的失蜡法制作的，也就是先用数出数量的黍子做出容积，然后把黍子抠出，把融化的蜂蜡倒入冷却半凝固，然后把蜂蜡抠出，捏成想要的形状后冷却凝固，再在外面加陶土做成器型烧制，并把融化的蜂蜡倒出。

100粒黍脱壳前是1立方厘米的话，黍子每株产量脱壳后是130立方厘米的话。

黄帝釜是26400立方厘米=12*11*2*10*10（并非是纯十进制，所以120变为132），先秦釜是20000立方厘米=10*10*2*10*10

《乐记》曰:感于物而动，故形于声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之。及干戚羽旄谓之乐。《音下》曰:宫、商、角、征、羽，声也；丝、竹、金、石、匏、土、革、木，音也。乐之引伸为"哀乐"之乐。说文解字注【卷六】【木部】乐，五声八音总名。

《易·豫卦》:先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。《礼·乐记》:大乐与天地同和。《易·系辞》:乐天知命。

甲骨文中的“乐”字（图A），是个象形兼会意字，下面是乐产生的本，是木结构，古代的木即是我们现代叫的树，上面是以太阳在空间的轨迹象形（图A2），其本义是表示天道玄之又玄的周期变化木即树的对应变化。

玄，天也。--《释言》。天以不见为玄。地以不形为玄，人以心腹为玄。--《太玄·玄告》。天玄地黄。--《易·坤》

玄字是正午太阳年周期轨迹在空间的象形。

金文，亦称铭文或钟鼎文，乃铸或刻于青铜器上的文字。初始于商朝中期，盛于西周，记录的内容与当时社会，尤其是王公贵族的活动息息相关，多为祀典、赐命、征伐、围猎及契约之事。西周以降，金文被普遍地使用，而用途则无甚改变。据统计，其文约有3,005字，可辨识者，计有1,804字，比甲骨文略多。由于商周盛行青铜器，而青铜礼器以「鼎」为代表，乐器以「钟」为代表，因其刻于金器、大钟上故称之金文，亦因而得“钟鼎文”之名。

把两个“玄”字放在一起，这是甲骨文“兹”字。甲骨文“兹”字，表示的意思是“关系”。

八月载绩，载玄载黄。--《诗·豳风·七月》

因为树木等植物，在玄之又玄的天道作用下，能够按照季节长叶、开花、结果，花朵使人赏心悦目，果实使人饱口腹之欲，乐表现人的愉悦和高兴。乐有丰登之义，《孟子·梁惠王上》：“乐岁终身饱”。《礼记·曲礼下》：“岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。”

木字甲骨文

乐字甲骨文

乐，为“天地之和气”，故而由“乐”字又产生了“药”字。“药”的本义是采天地之灵气、万物之精华，我们现代人可以理解为天的能量与地的物质、物的性质的集合，来对治人体因为食天之气，地之味，以及受五运六气之偏，自身禀赋天命之偏引起的病邪，也就是所谓的“采气”。

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