自梳女有反悔的吗（既是女儿当自强）

导读

姑婆妈姐不落家，终生不嫁自梳女。

背井离乡为生活，女儿有泪不轻弹。

省吃俭用为全家，父母兄弟心中牵。

异地他乡有知音，义结金兰好姐妹。

哪个少女不怀春，养家责任莫敢忘。

青葱岁月乌衣队，南洋街头梳头姑。

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

一生劳碌但精彩，青史留名冰玉堂。

二0一二年三月份，由许鞍华执导，叶德娴、刘德华等主演的剧情影片《桃姐》在中国内地上映，首日票房便突破1300万，击败同档期的美国大片《战马》。另外，《桃姐》也横扫港、澳、台三地票房，力压好莱坞大片《异星战场》，成为当之无愧的票房冠军。

《桃姐》之所以受到二岸三地观众的认可，除了演员演技出众以外，还有另外一个原因，那就是《桃姐》是根据真实的故事改编的。桃姐的原型，是该片监制李恩霖家的妈姐钟春桃，妈姐钟春桃一生未嫁，无儿无女，她将自己当成李家的一员，毕生勤勤恳恳地服侍李家五代人，一直到中风导致半身不遂，无法继续做家务后，才搬到老人院。 妈姐就是自梳女，桃姐的经历是当时大部分自梳女的经历，她就是妈姐的缩影。

这部电影的热映，使在三四十年代活跃于香江、东南亚的“妈姐”群体，再次引起了人们的关注。

同年十二月二十五日，省级文物保护单位、位于顺德均安沙头村的冰玉堂作为“自梳女”博物馆挂牌成立，则意味着自梳女这一群体，已正式成为了历史的一部分，并形成了独特的“自梳女”文化。

那么，自梳女究竟是怎样的一个群体呢？

起源：自梳女是社会发展的产物

“鸡公仔，尾弯弯，做人新抱（媳妇）甚艰难，早早起身都话晏（晚），眼泪未干入下间（厨房）。”——顺德民谣

在封建社会，儿女婚姻由家长一手包办，实际上就是买卖婚姻，即所谓“卖女纳财，买妇输绢”。这其中，女方对自己的终身大事是没有任何发言权的，大多数人结婚后在婆家也是任人奴役，过着“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的苟延残喘生活。当然，也有人能媳妇熬成婆，从而可以翻身做主，但此时也年华已逝，青春不再了。

斗转星移，沧海桑田，随着珠江三角洲地区蚕丝业的发展，以及女权意识的逐渐提高，在经济上获得独立的女性，开始向没有自主权的包办婚姻说“不”。

南宋时期，中国经济重心南移，国际贸易得到进一步的繁荣，海上丝绸之路的发展进入鼎盛阶段，在这种大背景下，珠江三角洲的蚕丝业开始得到了发展。到了清康熙年间，顺德、南海等地成为珠江三角洲地区蚕丝业最为发达的地区，蚕丝出口量开始逐年增加。

蚕丝业的蓬勃发展，使从事蚕丝业的女工在经济上获得了独立的地位，再加上受到国外先进思潮的影响，以及看到一些姐妹出嫁后，在婆家受气受累的情景，于是，之前逆来顺受的女工们，决定将命运掌握在自己手中，不要再做婚姻的牺牲品。因此，她们选择用终身不嫁的方式，来反抗不公平的婚姻制度，这就是最初的自梳女。

综上所述，资本主义的萌芽以及发展，为自梳女的出现创造了条件（经济独立）。而女性独立意识的觉醒，以及对男性至上社会的反抗，终于让一部分勇敢的女性做出了终生不嫁的决定，自梳女就此产生。当然，这是一个渐进的过程。

形成：自梳女文化是古代中国（女性）文化的一种

中国在进入封建农耕社会后，逐渐形成了男耕女织的分工局面，也就是男主外，女主内，从此便确定了男性在家庭中的主导地位。随后，封建礼教要求女子要具备“三从四德”以及“从一而终”的品德，要绝对服从于丈夫。从此，封建礼教便成为一把压在女性身上的沉重枷锁，与此同时，历史上也并不缺少反抗封建礼教，为争取婚姻自由而斗争的例子。

其中，在我国最早的五言叙事长诗《孔雀东南飞》中，塑造的就是一个反封建礼教迫害的妇女形象。而《牡丹亭》中的女主人公杜丽娘，同样为了爱情不惜反抗封建礼教。而“自梳女”的出现，就是女性对封建礼教反抗的延续。

那么，自梳女文化具体是什么呢？

• 一、方法一：通过“自梳”仪式实现“梳起”

一梳福，二梳寿，三梳自在，四梳清白，五梳坚心，六梳金兰姐妹相爱，七梳大吉大利，八梳无灾无难。—— “自梳”仪式歌谣

生活必须有仪式感，这不是一句调侃的话，而是经验之谈。事实上，仪式本身就是中国的传统文化之一，在中国古代是一种对人们具有约束力的一种行为。而要成为“自梳女”，就必须先举行 “自梳”仪式。

古时候，珠江三角洲的黄花闺女流行梳一条长长的髻，在结婚时再由母亲或长辈将辫子挽成一团紧贴在脑后勺（称为髻），表示已婚。而“自梳”仪式，就是由少女自行将辫子束髻，以此表示自己将永不嫁人，独身终老，因此，她们就被称为“自梳女”。

“自梳”仪式通常在“自梳女”聚居的“姑婆屋”内举行。当事人在仪式前须用黄皮叶煮水沐浴，更换新衣新鞋，并在观音前立誓永不婚嫁。举行完“自梳”仪式后，该女子即为“梳起”，正式成为“自梳女”，终生不得反悔。

“自梳女”平日虽然可以居住在母家，但闲时必须到“姑婆屋”与众姐妹聚会，以联络感情。“自梳女”年老或病危时，必须移居至“姑婆屋”，不得在母家去世。

• 二、方法二：通过“不落家”方式实现“梳起”

如果少女要“梳起”，但父母不同意，并强迫其嫁人时怎么办？有人可能认为，只要私底下举行仪式不就行了吗？事实上是不行的，因为只有举行过“自梳”仪式的人，才会被大家，特别是姐妹们所承认，并被接纳进入“姑婆屋”中。

在这种情况下，聪明的少女们就会采取“不落家”的方式，来达到曲线“梳起”的目的。

“不落家”是一种假结婚习俗，具体是女子在过门（出嫁）后拒绝与丈夫同房，但按习俗在夫家住满三日，然后借“回门”娘家的机会，不再返回夫家。“不落（夫）家”的名称由此而来。

所以，“不落家”也是女子 “自梳”仪式的一种。通过此方式，女子同样达到了向所有人宣告自己“梳起”的目的。

• 三、终生不嫁，抱团取暖

勤力女，无棺材，死后无人抬，一只床板半张席，姐妹帮手丢落海。——自梳女歌谣

男权社会虽然无法阻止少女们“自梳”，但却针对“自梳”群体设定了一系列惩罚性的规定。事实上，少女选择了“自梳”，就相当于踏上了不归路。

一旦 “梳起”就终生不得反悔，必须遵守终生不嫁的约定，在经济上也要独立，不能再依靠父母，而且去世后只能由“自梳”的姐妹帮忙处理后事，不能葬入家族墓地。另外，“自梳女”如有不轨行为，就会为乡党所不容，除遭到毒打外，还会被装进猪笼投河溺亡。

在这种情况下，为了生存，“自梳女”就以“姑婆屋”为基地，姐妹之间义结金兰，在生活上互相扶持。她们以抱团取暖的方式，来确保病时有人照顾，以及老有所依。

综上所述，自梳女文化是女性在反抗封建礼教的压迫，追求婚姻自由的过程中所形成的独特的区域性文化。其中，珠江三角洲地区蚕丝业的兴起，使妇女在经济上获得了独立的能力，使自梳女文化的形成成为可能，同时，这也是只有广东才有“自梳女”的原因。

生存：女儿当自强，不是所有的佣人都能称为“妈姐”

20世纪30年代，资本主义国家爆发了空前的经济危机，同时，珠江三角洲地区蚕丝业也开始衰落，这让经济来源高度依赖蚕丝生产的“自梳女”失去了生活来源。在这种情况下，“自梳女”们为了生存，一部分人到了香江当女佣，而另外一部分人则漂洋过海到南洋打工，主要也是到富人家中当女佣，人们称之为“妈姐”。

“妈姐”继承了中国人勤劳、善良的传统美德。她们不仅厨艺了得，而且工作勤快，任劳任怨，完全将自己融入了主人的家中，每天天未亮就开始煲水、做早餐、打扫清洁、送主人小孩上学、哄小孩、买菜、做饭、洗衣拖地，晚上等主人睡下后，还要收拾厅房，然后才上床就寝。

很快，“妈姐”的口碑便传开了。开始时主要是外籍家庭才聘请华人女工当佣人，其后，当地的名门望族们纷纷效仿，以聘请华人“妈姐”为时尚。其中，“妈姐”欧阳焕燕就被新加总理李光耀家所聘，她带大了李显龙、李玮玲、李显扬等李光耀的子女。

在鼎盛的时候，每到假日，成群结队，身穿白衣黑裤，脚踏木屐的华人“妈姐”穿街过巷，一路抛洒了银铃般的笑声，洋溢着浓郁的青春气息，成为南洋街头一道亮丽的风景，当地人美其名曰“乌衣队”。

“男儿漂泊为本分，女子漂泊为家贫。”“妈姐”是家庭的主要经济来源。身处异国他乡的“妈姐”，平时很少花钱，她们将钱攒起来寄回国内帮补家用。在经济困难时期，甚至有“妈姐”将吃剩的米饭晒干，一点一点存起来，加上钱和旧衣服寄给国内的亲人；还有人先是寄钱给父母，父母去世就寄钱给兄弟、侄儿……。

综上所述，并不是所有的佣人都能称为“妈姐”，“妈姐”是“自梳女”们凭借诚信、努力赢得的称号。而促使“妈姐”背井离乡外出挣钱的驱动力，除了女儿当自强的独立精神外，另一个重要的因素，就是为了帮补家用。

回归：落叶归根

新中国建立后，彻底破除了封建陋习，不仅实现了婚姻自由，而且妇女的社会地位不断提高，人民生活水平也逐步提高，这就从根本上消除了“自梳女”产生的条件。此后，新的“自梳女”不再出现，尚存在世的“自梳女”就成为了未代“自梳女”，她们中的一部分人还身在海外。

中国人讲究魂归故里，落叶归根，这同样是漂泊在外的未代“自梳女”们的心愿。早在四十年代，在南洋谋生的“自梳女”们就已经未雨绸缪，筹款在国内建造了多间“姑婆屋”，最有代表性的当属在顺德均安沙头的“玉冰堂”，之所以取名为“冰玉堂”，是寓意冰清玉洁之意。

此后，南洋年龄渐大的未代“自梳女”们陆续回国，得以在“冰玉堂”等“姑婆屋”中颐养天年。2012年，随着顺德均安沙头村冰玉堂“自梳女”博物馆的挂牌成立，正式为“自梳女”这一群体所创造的历史，划上了句号。

结语

今天的我们不过在追寻一抹失落的过去，婚姻，有时候是女人一辈子中不能承受的痛，自梳，一个百年孤独的承诺。——翡翠台《自梳女》的故事。

为了反抗不公平的婚姻制度，“自梳女”群体不惜以失去青春、爱情以及家庭为代价，来换取自由、独立的生活。她们通过与命运的抗争，成功谱写了一部属于她们的历史，这，值得我们所有人的由衷敬佩。

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