象形文字是东巴文么（论纳西象形文东巴经鲁般鲁绕）

【编者按】《鲁般鲁饶》是东巴经典、纳西文学名著、纳西语言的集大成者，也是中华文学宝库里的明珠。和志武先生此文是对这对一名著较为全面深刻的研究力作，值得我们认真学习。和志武先生认为，纳西象形文东巴经《鲁般鲁绕》故事产生的年代，约在公元七世纪末到八世纪末的唐代初年，即纳西族受吐蕃王朝统治的奴隶制时期；故事的产生，可能来源于古代某一次规模较大的牧奴集体逃跑事件；此长诗把古代广大牧奴向往自由和争取幸福的要求，通过牧女开美久命金这一典型人物形象，把“人生有价值的东西毁灭给人看”，起到了揭露假、丑、恶，引起人们对真、善、美追求的作用。这就是鲁诗悲剧性艺术的不朽之处。《鲁般鲁绕》是“殉情之母”，民歌大调）《游悲》 （殉情调）是以反抗封建制度下买卖包办婚姻为主要内容；解放后五十年代出版的《玉龙第三国》是牛相奎、木丽春参考以上两部作品而另行创作的叙事诗，不属于民间文学范畴；东巴经《初布逝布》是东巴和泗泉等人于上世纪二十年代所创作，从文学价值来说，乃是一本逊色之作。

论纳西象形文东巴经《鲁般鲁绕》

和志武

一

鲁般鲁绕（以下简称鲁诗）是纳西族象形文东巴经名著之一，是后期东巴文学中的划时代的一部现实主义的优秀代表作，因此，早就引起了中外学者和作家们的注意。国内翻译整理成汉文公开出版或进行研究而有影响的作品，有赵银棠先生的长诗《鲁般鲁饶》,（1957年《边疆文艺》第10期）云南民族民间文学丽江调查队编写的《鲁般鲁饶》,（1960年《纳西族文学史》第五章第二节）牛相奎、赵净静修同志整理的长诗《鲁般鲁饶》单行本，（1984年云南人民出版社）等;另外，《云南民族文学资料》1962年第六集（内部铅印），也集中登载了六份鲁诗译稿。毫无疑问，鲁诗的公开问世及写进纳西族文学史，介绍给国内外广大读者，对于发展纳西族的文学，丰富祖国各民族大家庭的文学宝库，都有着重要意义；作者们的辛勤劳动也是值得肯定的。但是，正因为鲁诗是古典名著，用古老的象形文字记录在东巴经中，古语古词很多，翻译和研究的难度也比较大，所以，对于鲁诗产生的时代背景和它所反映的主题，以及悲剧性艺术特点等，值得进一步商讨，使我们的学术事业不断得到繁荣和发展。

我本人从接触到研究鲁诗，前后经历了四十多年。解放前曾学过它，并照古本用象形文字写过一部鲁经，但不求甚解，随学随忘。解放后，曾两次回到丽江和中甸白地，作了专门的学习和音标记音，并通过多次翻译、教学和研究，对鲁诗的认识和理解逐步有所加深，但也只能说是初步的。本文所讨论问题的资料依据，东巴经原书为丽江白沙久知老大东巴写本，（分上下册）汉文译稿为拙译《鲁般鲁绕》（牧奴悲剧纪略），（载《纳西东巴经选》，1984年云南省社会科学院东巴文化研究室铅印本）以及白地记录本（手稿）,同时也参考了上述公开出版之作品，还有和发源同志的译注本《祭风•鲁般鲁绕》，（丽江东巴文化研究室印，1983年12月）。

为了便于讨论，现将鲁诗的主要内容作简略介绍：在古代纳西族的游牧部落里，只看见牧主的迁徙繁衍，却没有牧奴的幸福自由。牧主欺骗牧奴说，要把自己的福寿赐给奴隶们，让牧奴从星迁路、草迁路、树迁路和水迁路中来迁徙，牧奴们聪明地回答说：星已布满天，草已铺满地，树已长满山，水已流满谷，牧奴迁徙我不来！牧奴们要摆脱奴役，向往着自由。牧主和其妻又用花言巧语来欺骗，牧奴们仍没有上当。牧主修了数道石门，防止牧奴再远逃。牧奴们在放牧中遇见了一棵神奇的大树，自己动手制作砍刀，奇树上飞出的砍片，变成各种首饰和乐器。此后，牧奴们终于打开铁门，去翻铁山，集体远逃，寻求幸福和自由。不幸遭遇洪水，被大地金沙江所隔开。他们不畏艰险，修船、搭溜和制革囊渡江，亲人又能相会。牧女开美久命金，找不到情人祖布羽勒排。寄口信给原配岳父母家的未婚夫，得到的回答是一顿咒骂；她想去寻死，又不忍心而转来。再次寄口信给情人羽排,羽排被牧主骗回去而失约。可怜的久命姑娘在绝望中吊死在桑树之下。羽排在放牧中丢了牛，寻牛来到桑树下，看见久命忠于盟誓而殉情，悲痛欲绝，砍下情人之吊绳，将久命死尸火化之后，自己也同情人一起同归于尽，生时得不到幸福和自由，死后共同奔向理想的“山国乐园”。

二

鲁诗到底产生于什么时代？这首先要从书名谈起。我个人认为《鲁般鲁绕》的“鲁” lv,应译为“牧奴”，因为原书中“鲁” 和“吾”（奴隶）可以互用，这一点很重要。其次，鲁的音读低调为古语“妻夫milvq” 的夫lvq,不是所谓的男青年或族称;鲁的音读高调为放牧的牧lvl，“鲁”虽有“牧儿牧女”的含义，但过于笼统，缺乏时代的制约因素，所以鲁诗的鲁还是译为“牧奴” 比较贴切。“般”是迁徙，“绕”是下来， 鲁般鲁绕直译是“牧奴迁徙下来”；但从书的实质内容来看，牧主要牧奴“迁徙”下来，牧奴却集体逃跑，追求幸福和自由，最后造成世代被人们唱颂的悲剧，所以不应理解为是“迁徙之歌”，而是一部古代牧奴们的悲剧绝唱。

鲁诗故事发生的地点，在原书中有几个重要地名，恰巧被忽略了。如“左边苏吉（无量河）大，右边公吉（雅砻江）大，中间纳吉（纳西江，即金沙江）大”。据唐人樊绰写的《云南志》，把南流过铁桥（今丽江塔城）上下磨些诸部落的金沙江，称为“磨些江”,这与鲁诗中的纳吉（纳西江）的称谓相一致，而这正是我们考虑鲁诗产生时代的重要依据之一。其次，根据原书记载，牧奴们修船、搭溜和制革囊渡江的地方，是“老来海英比”即大地金沙江，这也与上述 “纳西江”（磨些江）的记载一致。还有赵银棠先生的译诗中点出玉龙山之名，也是有根据的，即原书中的“金舞鲁你背，冉舞鲁你通”句，意为“从绕云雪山（玉龙山）走去，来到无云雪山（文笔山）上”。上述原书中的几个重要地名，是符合纳西族历史活动的空间，而且也反映了一定的历史时代，因此，我们在翻译整理和研究过程中，是不应该被忽略的。

鲁诗原书中还记载了能直接证明历史时代的一段文字，为了严肃起见,特将原文摘引如下：第一字读“纳若”，意为“纳西人”，又可作“奴隶”解,读“吾”。（参见方国瑜《纳西象形文字谱》211页，1981年云南人民出版社）。第二字读“形”，意为“稻”，同音假借作“抚育”。第三字读“巴德”，意为“本教徒”或“喇嘛”。第四字读“盘”，意为“解开”，同音假借为“藏族神”。全句应读“纳若盘你形，盘巴德你形”，意为“纳西人被藏族神抚育，被藏神喇嘛所抚育”。这里的“抚育”应理解为管辖和统治。这句话出现的语言环境，是牧主欺骗牧奴说：要把牧主的福寿赐给牧奴们；牧奴们悲愤地回答说：

人生辽阔地，

人生呀人生，人生没两回！

藏神管纳人，喇嘛治牧奴；

青春无两度，牧奴无青春！

那么，这部鲁诗所反映的“藏神管纳人，喇嘛治牧奴”，具体是在哪个历史时代呢？根据新、旧唐书《吐蕃传》及《云南志》（蛮书），唐初，吐蕃王朝的统治势力，一直伸向今洱海地区，即“姚州诸蛮先属吐蕃”，“并西洱河诸蛮”，唐调露二年（680），吐蕃在今丽江塔城，设神川都督府，作为滇西北地区的统治机构，磨些（纳西）首当其冲，直接受着吐蕃奴隶主的统治，直到唐贞元十年（794）南诏受唐王朝支持而攻破铁桥城（塔城）为止，前后共达一百一十四年之久。我们认为这就是鲁诗故事产生的年代，即吐蕃王朝统治滇西北的公元七世纪末到八世纪末这段历史时期。

这个时期（唐初）纳西族的社会历史情况又是如何呢？樊绰《云南志》名类第四作了较详的记述：“磨蛮，亦乌蛮种类也，铁桥上下及大婆（鹤庆）、小婆（永胜）、三赕（丽江）、探览（宁蒗）、昆池（盐源）等川，皆其所居之地。土多牛羊，一家即有羊群，男女皆披羊皮，俗好饮酒歌舞，......与南诏为婚姻家，又与越析诏姻娅。”这段记载至少说明了三个重要问题：第一，唐代磨些族的分布与今日纳西族的分布差不多； 第二，唐代纳西族的社会生产以畜牧业为主 ,以私有制的“家”为生产单位；第三，唐代纳西族奴隶主与南诏、越析诏政权搞政治联姻，所以南诏王异牟寻于唐贞元十年（794）遣使入朝时，著名诗人白居易的《蛮子朝》说“蛮子”的导从是“摩娑”。这就是汉文历史文献明白记载的唐代纳西族的社会历史情况，而它和鲁诗原文记载的社会历史背景是一致的，即土多牛羊，确立了私有制的家为生产单位，存在着广大牧奴与少数牧主的深刻的社会矛盾。

众所周知，纳西族从事畜牧业的传统， 渊源于古代羌人（牧羊人），汉、晋时期的牦牛夷和摩沙夷，继承着这个传统。到了唐宋时期，虽然分别聚居于上述几个自然条件较好的坝区和河谷区，进入了较稳定的农耕时代。但是，由于传统影响和自然条件限制，再加上当时的政治历史原因（吐蕃、南诏奴隶主的统治），纳西族的大多数人，仍然分布在广大山区生息，在整个社会生产中，畜牧业的比重仍然很大。甚至到了元代，当时的丽江路“蛮有八种，麽些蛮最多于诸种”；丽江、巨甸坝区一带，虽已“土地肥饶，人资富强”；（《元一统志》）但广大山区仍然是“地凉，多羊马”;（元• 李京《云南志略》）贫（奴）富（主）更加分化，“酋豪富畜牧，散野若蜂蚁”。（元 •王沂《摩西诏》，载《光绪丽江府志》） 在社会风貌上，仍保持着古代游牧部落那种 “善骑射，最勇励”的精神。所以，鲁诗所反映的社会历史背景，就是古代纳西族游牧部落里的牧奴和牧主的深刻矛盾，这是符合唐代纳西族社会历史真实的。正因为如此，不应把鲁诗所反映的社会背景，理解为是“一群男女青年”和“坝子里的人”的矛盾，或者是“牧儿牧女”为争取婚姻自由而与“父母亲”之间的矛盾。

唐、宋两朝时期，是纳西族历史发展的重要时期，首先是受到中央唐王朝（汉族）的直接影响，纳西首领们随南诏使节第一次到过内地京城长安，其深远意义不可低估。其次，接受吐蕃（藏族）和南诏（彝族、白族）的影响更为直接和深刻，既接受了藏族的本教文化和稍后的藏传佛教文化，而形成了著名的东巴文化；也接受南诏的先进文化技术，促进了生产的发展和贸易的扩大。到了宋代，吐蕃无力向东，大理段氏也未能有纳西地区，社会得到相对安定，经济文化有很大发展，所以鲁诗中所反映的社会生产力水平，诸如打铁制刀和制作金银首饰等，是完全可能的。据史书记载，纳西族于公元三世纪前后，就有了盐、铁的生产技术，在东巴经中也有纳西先民在今木里无量河与金沙江边淘金的记载；所以，不一定非到了封建社会初期（元初为标志），才会有铁器工具制作和金银首饰的出现。总之，根据以上分析，我们的初步看法是，鲁诗故事产生年代，约在公元七世纪末到八世纪末的唐代初年，即纳西族受吐蕃王朝统治的奴隶制时期。当然它的形成和发展，直到写成书面的 东巴经而广泛流传，可能经历了一个漫长的历史过程，包括整个唐、宋两个朝代的五、六百年的时间，而这个时期，也正是纳西族社会的奴隶制得到进一步发展的历史时代。

三

鲁诗所反映的主题是什么？在前面探讨鲁诗的产生年代中，联系社会历史背景时已涉及了主题，这里着重联系原诗所反映的重点,作进一步的讨论。首先，鲁诗原文有很重要的四句序诗来破题：

遥远的古代，

人生辽阔地，

只见牧主迁徙来繁衍，

没有牧奴幸福和自由。

正确理解这四句序诗至关重要，它不仅和原诗书名《鲁般鲁绕》有关，而且和全诗所反映的社会背景和主题有紧密联系。关键是第三、四句如何正确理解:“崇（人）般（迁）崇（人）绕（下）能（着）到（只）朵（见）， 鲁（牧奴）般（迁）鲁（牧奴）绕（下）能 （着）没（不）朵（见）”。我们认为存在着广大牧奴的社会里，百般欺骗牧奴、千方百计阻止牧奴逃跑的“崇”（人），只能是牧主；而存在着牧主和牧奴阶级对立的社会中，当然只有牧主（奴隶主）能“迁徙繁衍”，不可能有奴隶们的“迁徙繁衍”即自由和幸福，这也就是鲁诗所反映的主题。

在东巴经原书中，牧主是有名有姓的，因而是不应被忽略的。现摘引原文如下：第一字与第三字均读“垛”，原意“板”，假借为牧主之姓“垛本”；第二字读“苏”，系“苏培”（奴隶主）的缩减，从男人“木”（苏）声,第四字应会意为“妇女”，这里不读本音，应读为牧主之妻阿尤。全名读“垛本苏久呷”和“垛本鲁阿尤”，应译为“男牧主垛本久呷”和“女牧主垛本阿尤”，垛本为姓，久呷、阿尤为名。因此，把有名有姓的牧主理解为“父母”或“爹妈”是值得商榷的。原书有一段建立牧奴庄的记载，与主题直接有关，也是不应被忽略的。如：

所有牧奴们，

生息相连庄，建奴庄而住；

赶獐牧牛地，开辟新天地；

夜晚奴语啰啰传，

早晨奴歌清脆响！

在中外各民族的历史进程中，奴隶社会里出现奴隶的个别逃亡、集体逃跑，甚至发生奴隶暴动，已是累见不鲜的历史现象。在古代纳西族的奴隶社会中，发生奴隶集体逃跑，以至一度建立起自己的“牧奴庄”，也不是不可能的。（请参阅拙作《从象形文东巴经看纳西族社会历史发展的几个问题》一文中的“关于奴隶社会形态”，载《中央民族学院学报》1980年2期）不然，鲁诗中的牧主，为什么反复鼓吹要把自己的福寿赐给奴隶呢？为什么一再“迎请”牧奴要“迁徙下来”呢？为什么要修起数道石门来防止牧奴远逃呢？很显然，鲁诗故事的产生，可能来源于古代某一次规模较大的牧奴集体逃跑事件，从而深刻反映了牧奴和牧主两个对立阶级矛盾的主题。

奴隶社会中的广大牧奴，为什么要逃跑呢？是因为牧奴遭受牧主的残酷奴役：

一月三十天，牧羊三十天；

做活可停歇，放牧不能闲。

苦死一辈子，不得吃个饱；

放牧一辈子，不得穿暖衣；

挤奶一辈子，不得喝甜奶！

生活在死亡线上、毫无人身自由的牧奴，更不会有青春的欢乐和幸福的婚姻，所以，他们才喊出了世代被人们同情而歌颂的心声：

人生呀人生，人生没两回；

花好呀花好,花开无两季；

青春无两度，牧奴无青春！

为了争取自由和幸福，牧奴们才以集体逃跑的方式来反抗，这就是鲁诗所反映的广大牧奴与牧主深刻矛盾的主题，也是古代纳西族第一个阶级社会中的主要矛盾，所以，我们说它是后期东巴文学中的一部划时代的现实主义代表作。

奴隶无婚姻自由，被奴隶主强迫配婚，是奴隶主阶级为增殖奴隶劳动力的一种残忍手段，解放前我国西南大小凉山彝族奴隶制社会中还能见到，在纳西族东巴经中也有记述：“没尼注垛星，没堆罗本星”，即“不爱配婚苦，带病干活苦”。鲁诗女主人公开美久命金，被牧主早已配婚，即原书中的“苏时岳培”（岳父），“冲那岳美”（岳母）、“老尤注恒”（未婚夫）家。但是，她又热恋着同呼吸、共命运的牧奴祖布羽勒排。而牧奴们的这种争取自由（逃跑）和幸福（私奔）的斗争，是奴隶制社会制度所不由的，于是，必然导致了一场千古流传的爱情悲剧——殉情，这是符合那个历史时代的真实的，从而它所反映的主题是深刻的。

四

鲁诗的悲剧性艺术特点，是通过纳西族奴隶社会中牧奴和牧主两种社会势力的矛盾，通过两种对立的理想、意志和实践准则之间的冲突表现出来。牧主的意志是无限制地奴役牧奴，甚至剥夺了牧奴的人身自由；而牧奴的理想是争取自由和幸福，以集体逃跑、建立牧奴庄来反抗。牧主要奴役人，牧奴要人的自由，两种对立势力的实践准则表现了尖锐的冲突。一切历史上的统治阶级是狡猾的，总是用镇压和欺骗的软硬两手，来达到巩固其统治地位的目的，所以才有“牧主的福寿要赐给奴隶，古树的寿命要赐给花儿，流水的寿命要赐给泡沬”的花言巧语的说教，而聪明的牧奴始终没有上当。尽管牧主筑了一道又一道的石墙和石门，对于争取自由的牧奴来说，纵有铁门铁山也要翻，刀山剑树也要过！成群成十的牧奴还是远逃出来了。为争取自己自由幸福的牧奴们的斗争精神是坚韧不拔的，即使遇上特大洪水，被大地金沙江所隔开时，他们也毫不灰心，齐心协力地修船、搭溜、制革囊来渡江，情人又能相会，恋人终于团圆。但是历史告诉我们，奴隶社会中的统治阶级还是强大的，由于奴隶主阶级的残酷压迫和欺骗分化，广大牧奴争取自由幸福的要求和斗争，实际上很难彻底实现。于是，就造成了恩格斯所指出过的“历史的必然要求和这个要求实际上不可能实现”的人间悲剧：主人公开美久命金和祖布羽勒排这对恋人最后被拆散，导致了殉情这一 “人生中可怕的事物”（车尔尼雪夫斯基语）。殉情是牧奴走投无路之举，是对黑暗残酷的奴隶制度的背叛，是“一个人遭遇不应遭遇的厄运”（亚里士多德语）， 引起无数人们的莫大怜悯和同情，这就是悲剧性艺术感染力所不朽之处。

鲁诗的悲剧性艺术，集中在诗的下册（后半部分），着重描写了处于绝境的牧女开美久命金这一典型人物形象，着力刻划了她那纯朴、善良、忠贞的内心境界。当她“认不到自己的伴侣，找不着自己的情人”时，以她诚实、善良之心，寄语原配之未婚夫家，表明自己洁白无邪之贞节，同时也还抱着一丝幻想：“善飞的黑乌鸦呀，背起驮子太沉重，带个口信挺轻便；扛起树干太沉重，带片树叶挺轻便；背桶泉水太沉重，带瓢泡沫挺轻便。请你带个口信去，带给我的岳父岳母和配偶：高高天空里，没被慧星侵扰过，有三颗明星，我就是颗明星呵！辽阔大地上，没被羊吃过，有三丛鲜草，我就是丛鲜草呵！大地村寨里，没被人破贞，有三个好女，我就是个好姑娘！好象寻找失群的家畜，又来寻喊我；骏马配金鞍，又来迎接我。”开美久命金是如此诚实和善良，但她所得到的回答却是一顿恶毒的咒骂，未婚夫家说她不是明星而是一颗大黑星，不是鲜草而是一丛大毒草，不是良女而是一个坏女人！“妳的伴侣自己去寻找，妳的配偶自己去寻找；不爱你呀不爱你，不要你呀不要 你！”这对一个纯朴未婚的姑娘来说，是一种莫大的污辱。她对着天空悲愤地说道：“我呀松涛纵虎山，山不高耸虎不过，山高虎才纵步呵！藤条缠绕大树上，树不直呀藤不缠，树直藤才绕树呵！”在这样的悲观和绝望之中，她曾想到死；但对于一个渴望得到自由和幸福的女奴隶来说，死是多么的不容易呵：“可怜的开美久命金呀，带上细麻绳，走到树下去吊死！女容照树上，树叶黑油油，女发黑油油；大树无情哟，它不会说话，不说可以殉情在这里，没有吊死回转来。开美久命金呀，黑石夹腋下，走到水边去跳河！女容照水中，水色淸莹莹，女眼清莹莹；河水无情哟，它不会说话，不说可以殉情在这里，没有跳河回转来。开美久命金呀，脚上穿金鞋，走到山上去跳岩！女容照岩上，岩面白生生，女脸白生生；山岩无情哟，它不会说话，不说可以殉情在这里，没有跳岩转回来。”

开美久命金虽然处于绝境之中，但对自己的爱情是严肃的，对自己和恋人的盟誓是忠贞的，即使最后没有多少希望，她也要争取同情人见一面。她再次托请善飞的黑乌鸦，寄口信给情人祖布羽勒排说：“以往日子里，三句淘心话，还应记心头！公鹿喝咸泉，会沁入心房；羊儿吃鲜草，还应有回味。不是白银配不上黄金，不是碧玉配不上珍珠；不是因父的儿子，配不上姑母的女儿！……”被牧主骗回去失约的祖布羽勒排，内疚而无可奈何地回答说：“我呀牧羊三十天，做活可停歇，放牧不让闲,秋天秋三月，高原放牧不让下山来。过秋又是冬，冬天冬三月，白雪纷纷下，寒风嗖嗖吹，冰风冷透心，冬天没能去。过冬又是春，春天春三月，布谷满山叫，野鸽遍谷鸣，牧奴正断粮，春天没能去。过春又是夏，夏天夏三月，暴雨痳痳下，男奴穿烂裳，马蹄拖烂泥，夏天没能去。一天有恍惚，三天已过去；一月稍迟疑，三月已流逝；一年犹豫后，整整三年被消磨了呵！”

可怜的开美久命金，在如此绝望之下， 才下定决心去殉情。鲁诗的悲剧性艺术，在这关键的地方，运用了大自然的变化和各种动物的生死规律，对开美久命金的殉情之前的心灵，着了反复的多层次的渲染：“开美久命金，对着苍天说，‘我还没有看过人吊死，我还没有见过殉情呵!’”鲁诗用旁述的语言写道：“天上的云层有个吹散的时候，地上的绿草有个枯萎的季节，狂风呀也有被高山阻挡的时候。开美久命金呀，一见大自然的这一切，去殉情好家是快事，不去吧好象苦无边。直咀白鹤呀，死在白云层；…… 雄威大猛虎，死在雪山麓，……梅花斑鹿呀，死在新荒地。开美久命金，一见动物也死亡，去殉情好象是快事，不去吧好象苦无边。”

开美久命金的悲剧，不仅感动了飞鸟乌鸦，几次帮她送信，而且也感动了姑娘即将上吊的那棵桑树。当她来到桑树上，准备上吊殉情时；桑树有情哟，桑树说了话：“开美久命金呀，你的吊绳结实不结实？吊绳如果不结实，愿望还没有达到，吊绳很快会断呵！”姑娘坚决回答说：“我的吊绳最结实，是用牦牛毛编成,你的树枝牢靠不牢靠？我的愿望没实现，你的树枝会断呵！” 桑树回答说：“我是著名什罗山的桑树呀， 我的树枝结实又牢靠！”可怜、善良而又诚实的牧女开美久命金，就这样吊死在树下。也正因为她死得如此冤枉，死得可怜，死得悲惨，所以她死之后，鲁诗悲剧的艺术描写，还让她的“灵魂”来说话，更增加了“悲”的气氛和浓度，真是入木三分，扣人心弦。

祖布羽勒排在高原放牧时，丢了一头大黄牛，寻牛来到什罗山的桑树下。开美久命金身死魂不死，她的灵魂说了话：“亲爱的祖布羽勒排呀，以往日子里，好音信寄了一千次，托请白鹡鸰带去；坏消息寄了一百次，托请黑乌鸦带去，难道都没有带给你吗？ ”祖布羽勒排羞愧地说道：“……妳的金花银花真的谢了吗？你的玉花珍花真的凋了吗？放进山羊绵羊气，是否还能说话哟；换上玉眼珍珠眼，是否还能看见哟；接上松树栗树脚，是否还能行走哟；配上金齿和银牙，是否还能用餐哟，炖来肥肉瘦肉汤，是否还能喝下去；拿来布衣和绸裳，是否还能穿上身呵？！”开美久命金来回答说：“我呀已是死掉的人了！……我呀天天吊在桑树下，白天已被老鹰大雕来威胁，晚上又被野猫狐狸来吓唬。请你拔出腰间的长刀，割掉我那脖胫的吊绳；脱下你身上的牧羊白披毡，盖在我的死尸上；把我烧成一撮白骨灰，烧成一撮黑炭堆，送到十二欢乐山去 吧！”……纯朴、善良、忠贞的牧女开美久命金死了！被迫失约而又忠于盟誓的祖布羽勒排，最后也倒在姑娘的火化场中！这就是鲁诗悲剧性冲突的高潮，它把古代广大牧奴向往自由和争取幸福的要求，通过牧女开美久命金这一典型人物形象，把“人生有价值的东西毁灭给人看”（鲁迅语），起到了揭露假、丑、恶，引起人们对真、善、美追求的作用。这就是鲁诗悲剧性艺术的不朽之处。

五

在纳西族文学中，还存在与鲁诗有关的几部著名作品，往往引起人们的混淆，因此，在这里也顺便谈谈个人的看法。如前所述，《鲁般鲁绕》是纳西族东巴经祭司用原始象形文字写下的古代书面文学，主要描写奴隶社会中的牧奴生活，反映了牧奴和牧主两种社会势力的深刻矛盾以及牧奴的爱情悲剧;主人公牧女开美久命金是殉情入“乐园”的开山祖，被后世民间称为“殉情之母”。而民间流行的口头长诗（民歌大调）《游悲》 （殉情调），则是封建社会发展的产物，是以反抗封建制度下买卖包办婚姻为主要内容；直到解放前为止，丽江坝区民歌手唱“游悲”时，几乎都反映出国民党“抓兵苦”的社会内容，语言艺术也更加口语化。但是，鲁诗和游悲有一重要的基本点是共同的，即描写爱情婚姻的悲剧而导致殉情入“山国乐园”这一重要情节上是一致的。要说文学的源流，鲁诗是源，游悲是流。至于解放后五十年代出版的《玉龙第三国》，是两位当时仍属青年的纳西族作者牛相奎、木丽春同志，参考以上两部作品而另行创作的叙事诗，因此它不属于民间文学范畴。还有东巴经《初布逝布》（送殉情者），则是丽江县长水乡东巴和泗泉等人，于本世纪二十年代所创作。从东巴经的发展来说，无疑是一个创造和发明；但从文学价值来说，乃是一本逊色之作；当然从宗教研究和文学的比较研究来说，仍可作为重要的参考资料。

【作者简介】和志武（1930--1994），纳西族，云南省丽江市玉龙纳西族自治县人，从小习读东巴经。1952年毕业于中央民族学院干训班，历任民语系教员（20年）、丽江师范教员、云南省社会科学院历史研究所主任、云南省社会科学院民族学所研究员等职，兼任丽江东巴文化研究所顾问、中国古文字研究会副会长等职，主编国家社科“七五”规划重点项目《中国原始宗教研究资料从编·纳西族卷》，撰《纳西东巴文化》《纳西语基础语法》《进取上进的纳西族》等200多万字的著述，1991年10月1日荣获国务院颁发的政府特殊津贴证书。

顾 问 郭大烈 杨焕典 杨福泉 杨世光

李群育 戈阿干 牛相奎 和学光

喻遂生 和长红 和力民 白 郎

张春和 李 锡 和树荣 曹建平

李之典 杨树高 木 琛 英扎次里

编 委 李丽萍 和志华 木 诚 和向军

和玉玲 和秀成 和冬梅 杨杰宏

和万花 和根茂 和爱春 赵庆莲

杨雪飞 和俊香 李学芬 和松阳

和志菊 和积华 和凤琼 和正钧

和振华 和素文 和剑猛

执行主编 杨杰宏 和志菊

投稿邮箱：704210558@qq.com

免责声明：文章观点仅代表作者本人立场，与本号无关。

版权声明：如需转载、引用，请注明出处并保留二维码。

【延伸阅读】https://mp.weixin.qq.com/mp/profile_ext?action=home&__biz=MzIxMTQzMTAwOA==&from=timeline&scene=2&subscene=2&clicktime=1573920964&enterid=1573920964#wechat_redirect

【纳文化讲坛】木琛解读东巴经《鲁般鲁饶》（上）

【纳文化讲坛】木琛解读东巴经《鲁般鲁饶》（中）

【纳文化讲坛】木琛解读东巴经《鲁般鲁饶》（下

,