日本汉字的演变（女即是万物的初始）

汉字是全世界最神奇、最伟大的文字，一划开天地，一字一乾坤，每一个汉字都是一个说不完的故事，每一个汉字都蕴藏着华夏先民的伟大智慧，流淌着远古时代的文明信息，散发着无以言说的巨大能量，汉字的神奇与微妙，是西语字母文字永远不能比拟的，下面我们就来说一说关于日本汉字的演变?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

日本汉字的演变

蕴含远古文明信息和能量的中国象形文字

汉字是全世界最神奇、最伟大的文字，一划开天地，一字一乾坤，每一个汉字都是一个说不完的故事，每一个汉字都蕴藏着华夏先民的伟大智慧，流淌着远古时代的文明信息，散发着无以言说的巨大能量，汉字的神奇与微妙，是西语字母文字永远不能比拟的。

中国有“字画”同源之说，说的就是象形文字，象形文字是迄今为止连续使用时间最长的文字，也是上古时期各大文字体系中唯一传承至今的文字。汉字造字方法，除了象形，还有更复杂的会意、形声字。

中国象形字

后来，因为方便书写和文化普及的需要，不少远古大信息量的文字被赋予了新的涵义，原始意义发生蜕变，比如“禮”简化成“礼”，除了表示敬天敬地敬祖宗的神示旁还在，其他的表示酒肉和礼器（豆）的部分都不存在了，看不到它的原始意蕴了。幸好汉字流传没曾中断，还有训诂学，帮助我们上溯到古人的生活时代，走进入古人的思想。

文字是思想的载体，读懂中国文化，首先要从文字开始，“三玄（《易经》《老子》《庄子》）”则是远古思想保留最完整的世界名著。

女是万物之初始，母是整个世界

之所以把“母、女”两个字放在一起，就是为了区分“无”和“有”的内在联系，更重要的是通过它们，深入事物底层，探寻事物内在规律，揭示世界的本原，寻找破解“有无相生”的哲学“密码”。

“女”“母”二字，很好理解，只要认识这两个字，都知道它们是区分性别的符号。但是当我们回溯到它的原始形态时，我们会为我们华夏先民的伟大智慧而惊叹。请看下图：

甲骨文：女，始（小篆），母

上图左为“女”，中为“始（没找到甲骨文）”，右为“母”，能看出这三个字的含义吗？

《说文解字》；女，通常指幼女；始，女之初；母是成熟女性。

老子云：“无，名万物之始；有，名万物之母”，始”与“母”含义不同，既然是起初、开始，是个表示动态的概念，通常离不开“手”或“举步”，但为何这个“始”不以“足”字旁或“手”字旁作偏旁部首，却是“女字旁”呢？

原来这里面包含着古人的人类起源学，古人认为人类源于女性，而“始”乃“女之初也”，随着“初女”的渐渐成熟，女性性征最凸显的便是胸部，于是“女”字添加“两点”，就成了母亲的“母”字。

那么，“女”和“母”跟“无”和“有”有什么关系呢？“女”字虽然“无”两点，但并不意味着它将来不“有”，这是生理功能决定的，故云“无名万物之始”。

无名万物之始，有名万物之母

杜牧诗云“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初”，就是说十多岁的娉婷少女，她虽然看不到“有”，但却存在着“有”的功能——天地之始，便是这样的一种状态。当“女”一旦为“母”，则意味着繁衍生息和万物的缤纷呈现，这就是“有”，故云“有名万物之母”。

“无”和“有”是一个女性的两个人生阶段，同是一个人，初始萌发为“女”、为“无”，生养时为“母”、为“有”，故云“两者同出，异名同谓”。因此，“无”与“有”是指一个事物的不同呈现状态，这就是“有无相生”的真相。

万事万物就是这样，从无到有，从有归于无，生生不息，循环往复，永不停息，才有了我们这个缤纷的世界。如果对此还有疑问，我们不妨设想成立一家公司，你认为这家公司是从什么时候“有”的呢？你一定说，它是从注册之日开始“有”的。那么这家公司说成立就成立了吗？不是。它需要准备申办文件、筹措资金、考察技术与设备等等过程，因此，这个筹备过程，就是“无”。

天下之物生于有，有生于无

也就是说，有和无，本质上是一回事，只是呈现的状态不同而已，它贯穿于一切事物的始终，如用一枚硬币的正反面。

只有沿着上述思路，才能正确理解“无为”思想

通过探讨，我们知道：无通元，是表示事物初始萌生状态的，它跟“無”是两个字形和意义完全不同的汉字，“無”是从“舞”字添加一个“亡”字组合而成，本意是逃亡（与战争有关），后来才演变成“無”。

所谓“无名天地之始，有名万物之母”，就是说，“无”是用来表示“万物之始”的状态的，另一个“無”是真的什么也没有。而“有”则是万物生发时的状态，如同从“女”到为“母”，也如同企业从“筹备”到“注册”。请看帛书《老子》中的“无”字：

帛书《老子》中，是“无”而不是“無”

这样，我们也就理解了老子为什么说“无为”而不是“無为”了。所谓“无为”，就是追根求源，返璞归真到万物之初的那种状态去“作为”，这是一种追寻事物本源的积极的科学态度，无须人为的多余动作，一任事物依循其自有规律，自然而然的发展，而不是以主观意愿强作妄为，施加外力，试图影响和主宰事物的发展规律。

举个例子。大禹治水和他父亲鲧的治水方法相反。鲧的治水方法是堵截，随着水位的增高，堤坝被洪水冲决，咆哮而出，肆虐泛滥，于是，多年的努力毁于一旦。而大禹总结了过去治水失败的经验，按照水的趋下规律，改堵为疏，终于变洪水猛兽而为“有静”，获得成功。

相比之下，鲧的治水方法就是“有无”，这种“有为”费尽人力物力，却不能收治水之效，还不如什么也不做的“無为”。大禹的治水方法则是顺应水流的自然属性，水向哪流，不堵反疏，其结果是洪水不再狂啸，而是“有静”了下来，顺顺畅畅，人与水相安无事，这就叫“无为”，顺任自然规律，“能辅万物之自然，而弗敢为”。

上善治水

老子所言“上善治水”，说的就是大禹治水的效果，改“有为”而“无为”，变狂啸为“有静”，所以老子说“无为之有益”。把这一思想应用与修身、做事、治国，道理相同，从事物的初始源头（无）出发，探寻其生发运行规律（有），顺势而为之，则可收“无为则无不为”之效。

这就是“道”的状态，道生万物，且“长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之”，它的生养万物是终而复始，循环不怠的，怎么会“無为”呢？道若“無为”，万物何来，如何“浊而静之，徐清；汝以动之，徐生”？万物所以静动有时，阴阳和合，都是道的“无为”所致。

因此，所谓“无为”，就是刨根问底，积极探索事物的源头和发展规律，依循自然规律做事，顺势而为之，则一切顺理成章，这是一种科学的探知规律积极作为的态度。反之，不问三七二十一，强作乱为，则什么事也办不好。

无为而治

所以老子说“其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之於其未有也，治之於其未乱也。合抱之木，生於毫末。九成之台，作於羸土。百仞之高，始於足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。”

简单说就是，事物处于初始萌发状态时，最易于把握和处理。所谓“为之於其未有也，治之於其未乱也”，就是在事物初始萌发之时，早做准备，防患于未然。犹如中医之“大医治未病”，而不是像蔡桓公那样讳疾忌医，不听扁鹊的劝告，等到病入膏肓的“不治”之境时，再去治病，为时晚矣！

这就是象形文字“女无母有”告诉我们的关于“无为”的真谛。