盱眙龟山景区地址（盱眙上下两龟山）

在盱眙说起“龟山”，人们马上会想到苏东坡、米南宫写的诗，想到巫支祁、水母娘娘的故事，想到龟山寺、龙山寺、安淮寺、淮渎庙等庙宇。其实，盱眙的龟山不是一座而是两座，两山相距30多里，其中一座位于盱眙县城内名曰“上龟山”，另一座在城北30里淮河岸边名曰“下龟山”。但是，多少年来，却有些人并不知道盱眙有“上下两龟山”，甚至把两座龟山混为一谈，以致于产生误解。看来，厘清两座龟山的关系还是很有必要的。

一、全国龟山许多座，盱眙龟山史最长

我国地大物博、幅员辽阔，高山大川、遍布华夏。就拿“龟山”来说，全国各地取“龟山”之名的山峰就有许多。如：江苏盱眙、武汉汉阳、山东枣庄、湖北麻城、河南信阳、江苏徐州、重庆渝北、福建莆田、广西玉林、陕西宜君、湖北武穴、安徽巢湖等等，都有名叫“龟山”的小山，就连台湾宜兰东边的海上，还有一座叫做“龟山”的小岛。每一座龟山都有它的历史、它的故事、它的风景。比如在湖北省武汉长江大桥北端、位于长江北岸的龟山，是武汉著名三山之一。它前临长江，北带汉水，西背月湖、南濒莲花湖，威武盘踞，和大桥南端、长江南岸的蛇山形成“龟蛇锁大江”之势。而在山东省枣庄市区东北的龟山，是山东省著名的地质公园、国家AAAA级旅游景区。那么，在这么多的龟山中，谁的历史最长、故事最多呢？

山东枣庄的龟山，相传是在北宋宣和年间（1120年前后），东海神龟因助水泊梁山英雄好汉“造反”而触犯神界清规，被罚在此驮日，久而久之化为小山，称为“龟山”，即枣庄龟山得名至今也只有900年的时间。而武汉的龟山得名于明代。此山原名“别（鳖）山”，三国时，在山坡上为东吴大将临淮（盱眙）人鲁肃建了衣冠冢，故改称“鲁山”（您看，这不与盱眙扯上关系了吗）。到了明代，明朝皇帝盱眙人朱元璋崇奉玄武，敕封玄武为帝（您看，这与盱眙又拉扯上了），而“朱雀玄武”中，“朱雀”为鸟、“玄武”即为龟。成化年间（1470年前后），王俭来任湖北巡抚，为逢迎皇上喜好，突发灵感，将“鲁山”改名“龟山”，上表奏请，很快得到朝廷批准。于是就将“鲁山”改名为“龟山”了。这样说来，武汉龟山得名至今也只有550年。

盱眙龟山的历史比起它们要悠久得多了，在神话时代，盱眙龟山即已得名。《太平广记》引用《戎幕闲谈》，就提到龟山之名，说“大禹治水，降服淮渎水怪巫支祁，锁于龟山足下”的八角琉璃井（支祁井）之中，并覆以巨石，镇压其内，以保淮水安澜。宋代著名文学家罗泌（1131～1189年）曾著《路史》，其中记录了大禹降服巫支祁、锁于龟山之足的事情：

昔李公佐至永和九年泛洞庭，登包山，入灵洞祠，得古《岳渎经》第八卷，奇字蠧毁，不能解。其后周焦君详之云：

禹治淮水，三至桐柏山。惊风走雷，石号木呜，五伯拥川，天老肃兵，功不能兴。禹怒，召百灵搜，命夔龙、桐柏等诸君长，稽首请命。禹因囚鸿蒙氏、彰商氏、兜卢氏、犁娄氏，乃获淮涡水神，名无支祁。善应对言语，辨江淮之浅深，原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青驱白首，金目雪牙，颈伸百尺，力逾九象，搏击腾趋，疾利倏忽，视不可久。禹授之童律，童律不能制；授之乌木田，乌木田不能制；授之庚辰，庚辰能制。鸱脾、桓胡、木魅、水灵、山妖、石怪，奔号丛绕者以千数。庚辰以戟逐去，颈锁大械，鼻穿金铃，徙之淮阴龟山之足，俾淮水永安。（宋罗泌《路史》，清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P8）

至今，在盱眙龟山，“禹迹”、“淮渎庙”、“支祁井”等古迹犹存，在许多古代典籍和历代盱眙旧志中，也有记载。故云，盱眙龟山应得名于禹贡（即夏朝）时期，时在公元前21世纪（-2070年）左右，至今至少有4000年的历史。如此说来，盱眙龟山的历史悠久是无可争议的。

而盱眙的龟山却有两座：一南一北，一座在盱眙县城内，叫“上龟山”；还有一座在县城以北滨淮，叫“下龟山”。旧县志这样记载：

上龟山，治西南一里，一曰“南五台山”。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P24）

龟山，治东北三十里。一曰下龟山。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P6）

两座龟山相距30多里，都位于淮河南岸（准确地说应该是淮河东岸），而且都不甚太高，据《盱眙县地名录》《洪泽县地名录》载，上龟山高程77.5米，而下龟山高程只有35米。但在古代洪泽湖未筑之时，淮河水位高程仅不足10米，所以两座龟山立于淮岸，在汤汤淮水映衬下，也显得高耸挺拔、雄姿伟岸。

二、盱眙城内上龟山，五塔归云故事多

“上龟山”在今盱眙城内，位于第一山南侧，与第一山北侧的凤坡岭（笠峰）相对，若将第一山比为“太师椅”，则上龟山与凤坡岭即为左右两边的“扶手”，以形成第一山的风水之优。南宋时盱眙太守葛洪择其址以建文庙，恐有慕其风水之优而定。关于“上龟山”，还有个名字叫“南五台山”，旧志中这样记道：

上龟山，治西南一里，一曰“南五台山”。《舆地纪胜》：龟山上有五峰，曰迦叶、曰宝积、曰紫铜、曰五峰、曰归来。上有“南山洞”，一曰“招隐洞”。《乾隆志》：昔人秉烛入洞，曲折相通，深入有层崖峭壁，阴气黯黯。以石投之，铿然有水声，遂不敢入。上有“招隐亭”三字，今废。其北麓有五塔遗址，右有三石洞，曰“归云”。《乾隆志》：归云洞在上龟山北麓，临淮河，三洞相连，大于方丈。其左肩五塔遗址，前志谓“五塔寺”，旁三石屋是也。今称“归云洞”。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P12）

上龟山从第一山稍右逶迤向南，山顶平缓，直至淮水之滨，忽为坡麓，俯瞰似巨龟引颈、畅饮于淮。龟山之名，或因此意而得。在上龟山逶迤南伸、临淮稍南有峰，上有城，名曰虎头城。旧志记：

虎头城，治南。《乾隆志》：在县南门左，其山形峭怪似虎，故名。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P5）

“虎头城”在盱眙古城南门北侧，与宝积山相对，在古城墙之外，故称之为“外城”。明代时有一书生名叫华志贤，《盱眙县志稿》卷九·人物中记道：“华志贤，字淮村，举人，世居虎头城，坐卧一室，探索图书，经年不入城市”。可见。虎头城并不在盱眙古城之内。后来，华志贤当了舞阳县令，解职归里，高寿九十，受朝廷恩准，赐建“辛卯重光”牌坊以彰（《盱眙县志稿》卷三·建置）。上世纪七十年代开山取石，上龟山的山体南侧采之去半，临淮之处亦被“打通”，虎头城毁之大半，后来，就在此采石场地建成“山城市场”。虎头城即位于今山城市场西门处，在西门南侧山上仍有遗迹尚存。山下有巷，名曰“虎头巷”。

在上龟山上，古有寺庙十多座，如：位于上龟山顶的上龟山寺（明改龙山寺），位于上龟山北麓的五塔寺、五圣庙、白衣庵、观音庵、一纳庵、火星庙、大王庙、财神庙，位于上龟山寺东侧的南星庵、元妙观、总管庙，还有关圣庙、文昌宫等，其中“上龟山寺”最为有名，旧志上对上龟山寺作如此记载：

上龟山寺，治东北。宋天禧中建。《一统志》《乾隆志》：元末兵废。明初重建，有铁铸罗汉百五十尊。明正统间建正殿。按：《龟山寺晚钟》为都梁十景之一。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P24）

“都梁十景诗”为北宋著名诗人、文学家、大书法家米芾（1051～1107年）所作。宋哲宗绍圣四年丁丑（1097年），米芾出任涟水军使，从京城汴梁乘舟，自汴水入淮以前往赴任，经盱眙时为盱眙山水风景所陶醉，便一口气写下《都梁十景诗》10首，并书“第一山”碑，在这10首诗中，就有2首是写上龟山风景的，一首是“五塔寺”，另一首就是“龟山寺”，其《龟山寺晚钟》一诗云：

龟山高耸接云楼，撞月钟声吼铁牛。

一百八声俱听彻，夜行还自不知休。

据清代两江总督完颜麟庆（1791～1846年）注云：“寺撞钟大都为一百零八声，前、后各发三十六，中发三十六，共一百零八声也。”据说，当时龟山寺的晨钟暮鼓，声震悠远，数十里外皆可听彻。米芾《龟山寺晚钟》诗成，令后世唱和者无数。后来，龟山寺毁于元代兵燹，明初重建。据传，因明太祖朱元璋生于盱眙，故明初在山上县衙门外临街处建有“龙兴首邑坊”，以显盱眙“帝王故里”之荣耀。“上龟山寺”重建完毕，气势磅礴，金碧辉煌，知县欲以此作为敬献皇后马娘娘六十大寿之礼，以寓长寿之意。马娘娘觉得“龟”字不雅，朱皇帝就说“改龟为龙”吧，所以“龟山寺”就改名“龙山寺”了。

说来，龟山寺也是“多灾多难”，南宋、元代数次兵燹毁损，明代重建改为龙山寺，又于明清之交数次受灾。到了清初方才安逸，但清末又遭劫掠。旧志载，咸丰五年（1855年）五月，清兵的“寿勇”、“胜勇”两支部队同时驻扎盱城，双方械斗，“寿勇”兵退避龙山寺，“胜勇”兵围之数匝，两军相持不下，就连知县、把总前往劝解都被打伤。十五日夜械斗升级，“胜勇”为逼“寿勇”出战，竟然燃放大火，把龙山寺烧个尽光。辉煌千年的龟山寺从此成了废墟。直到2000年，才在第一山瑞岩后山重建“龙山寺”。如今，“龙山寺”雄踞于108级台阶之上，庙宇壮观，大殿雄伟，层楼悬阁，斗拱飞檐。殿内供奉佛主释迦牟尼塑像，殿前有古庙遗存的铁牛、大钟，以及浮屠塔、大香炉等。整个寺院隐于苍松翠柏之中，傲视千里淮水、万亩淮滩，彰显佛家慈悲为怀、普度众生之意，成为第一山国家森林公园的重要景点。

在上龟山北麓，古时还曾有“五塔寺”，是当年盱城规模最大的寺庙，不仅有庙宇，还有石室，并有佛塔五座，气势雄伟。可惜至明代已成遗址，旧志载：

五塔寺，治西南山麓。《乾隆志》：寺与塔昉自唐时，后废。按：“五塔寺归云”为“都梁十景”之一。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P25）

五塔寺，旧志云：砖塔五座，今废其四，止存其一。有石屋三，寺已久废，今在小庵傍石屋之前耳。石屋即今之“归云洞”下。其寺与塔，昉建唐时。今塔亦颓，惟有遗址砖灰。（明万历《帝里盱眙县志》古迹卷）

五塔寺前原有五座佛塔，据说，五座宝塔初建于唐代，均为砖砌，立于三座相连的石洞之前，布局呈长方形，中间一座，四角分别各一座，共五座，佛塔高大挺拔，插入云霄，很是壮观。在宋米芾所作《都梁十景诗》中即有《五塔寺归云》一首，诗云：

塔边云影任高低，閒逐清风自在飞。

四海望遥人久渴，不成霖雨又空归。

看来，在北宋时这五座佛塔很高大。但历经宋元兵燹，宝塔受损；到了明代，宝塔已圮。在陈道（1436～1504年）所作《都梁十景诗及序》“五塔寺归云”的“序”中，他写道：“寺在第一山之南山畔，旧有五塔，因以名之，今其一尚存。学佛老者凿石屋于山麓，凉爽袭人，雅宜避暑，而塔势孤高，云气时往来焉。”可见，陈道前来时，五塔已圮四座，仅存一座孤塔位于山腰之上。在五塔遗址右边有石洞，洞名取自米芾诗句，名曰“归云洞”。

清康熙十九年（1680年），黄水夺淮，淮水大涨，泗州淹没。五年之后，康熙二十四年（1685年），泗州寄治盱眙，泗州学宫亦迁址盱城，即在龟山之麓新建州学。直至乾隆四十二年（1777年）“裁虹并泗”，州治和州学方迁至新州城（今泗县），泗州州学在龟山之麓度过92年的时光。旧志有载：

康熙二十四年，（泗州）州城湮，移建泗州学于龟山之麓。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P13）

（康熙十九年泗州淹没，州学宫没于水。）二十四年，（泗）州治寄盱眙县，复建（州学宫）于龟山之麓。乾隆四十二年，裁虹县迁泗州治。泗移治，旧虹县学改为州学。（清光绪《泗虹合志》卷六·学校志）

盱眙人看中了上龟山下的文脉宝地，不仅因此地巷口直对泗州僧伽塔而取名“对宝巷”，而且还将文庙前的街道取名“近圣街”，还在这里搭台唱戏、设堂讲学。为了丰富文化娱乐生活，在1935年，由盱眙县开明绅士、县商会会长王养吾出面筹资，曾在“归云洞”前建了一个“民众大剧院”，为四周苇把墙、底层芦柴席、屋顶缮茅草的“宝盖式”建筑，内设木条椅600多座，场内还设有茶座。可惜的是，剧场才建成三年，就在1938年1月遭到日寇的破坏，农历七月十五（8月13日）这天，又因一场龙卷风，剧场毁于一旦。建国后，为解决京剧团演出场地问题，在对宝巷口董家“馥兰池浴室”旧址上也曾兴建了一栋竹木、柴席结构的简易“大棚剧院”，后于1958年马路拓宽时拆除。在上世纪六十年代初，于此地兴建“城中小学”，后拆并于城南小学。如今，此地为盱眙县海事处所在地。尽管时代变迁、景观大变，但千年古洞“归云洞”依然存在。一座上龟山，一处归云洞，不仅记载着盱城的千年兴衰、战火兵燹，还记载着水患灾害、水漫泗洲，记载着那一幕幕逝去的历史故事。

三、下龟山上多寺庙，支祁井中藏玄机

下龟山位于县城以北官滩镇（古彭城乡）境内，古时候与沿淮山地中隔一水，西临淮河，东为水泽，北宋熙宁二年（1069年），侍御史彭思永（1000～1070年）尝修洪泽渠以助漕运。元丰六年（1083年），发运使蒋之奇为避淮水行舟风险，在龟山东侧水泽疏凿“龟山运河”，更将龟山与陆地分割开来，龟山恰似“淮中孤岛”，故更有点是“淮水之中卧神龟”的感觉。旧志如此记载：

龟山运河，治东北三十里龟山下，一曰“新河”，一曰“洪泽河”。又曰“洪泽渠”。《宋史·河渠志》：元丰六年正月戊辰开龟山运河。发运使罗拯复欲凿龟山里河。发运使蒋之奇入对建言，帝命调夫十万开治，既成。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P28）

彭公祠，治北。《乾隆志》：熙宁二年（1069年）彭思永凿渠于洪泽，免泗上舟行风险，人为立祠。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P23

现在，龟山运河早已淤塞，遗迹也成为农田。但是，龟山南端的御码头，以及从御码头开始，沿西侧淮岸向北延伸的青石大堤，仍然岿然如初，使得这座并不起眼的小小龟山，也因其历史厚重和遗迹众多而成为省级文保单位。

关于下龟山，盱眙旧志中如此记道：

龟山，治东北三十里。一曰下龟山。其西南隅有绝壁，下为支祁井。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P6）

下龟山，彭城乡内。按：盱眙山众，而下龟山最得名，且支祁之井最幽之胜。俗传大圣锁水母于井中，有铁柱盘锁。游人常窥，井内阴遂幽窨，涛声汹汹，闻者骇愕。后人墁以大石，不可睹矣。然以石击之，则铿铿洞彻，涧壑传声也。（明万历《帝里盱眙县志》地輿卷）

龟山，县东北三十里，山麓临淮河，《岳渎经》云：禹治水三至桐柏山，获淮涡水神巫支祁，形犹猕猴，力逾九象，人不可视。命庚辰制之，锁于龟山之足，淮水乃安。以《佛经》考之，则五百梵僧游之地。以《山经》考之，则太真元君之别治也。苏子瞻诗曰：清淮浊汴争强健，龟山下瞰支祁宫。今存古寺，寺后有支祁井，俗传锁支祁于井中，井上有亭。（清康熙《盱眙县志》卷之五·山川）

龟山乃一小山，古时候又只是一座小岛，南北长不足1000米，东西宽不满400米，而位于龟山顶的龟山城，周回不到5里。可谓是袖珍之山、袖珍之地、袖珍之城。在下龟山，不仅有山，有古寺，有城池，有御码头，还有碑、亭、塔、井等古遗迹，以及流传千古、经年不衰的故事传说。说起古“龟山城”，旧志如此记道：

龟山城。治东北（30里）。《康熙志》：在县东北三十里彭城乡内龟山上。宋文帝遣将拒魏太武筑此。今废，犹存遗址。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P5）

据史载，南北朝刘宋元嘉二十七年冬，北魏太武帝拓跋焘率兵攻宋，沿途势如破竹、一路披靡，到了盱眙却出了问题，在太守沈璞坚守下，盱眙城固若金汤，拓跋焘见久攻不下，只得转攻龟山。龟山城小，一攻即克，拓跋焘便定龟山城为北魏的“盱眙县”，留下部分兵卒占据。其余引众南向以饮马长江，试图攻占刘宋都城“建康”（今南京）。结果事与愿违，天寒地冻，没有舟楫，根本无法过江。春节过后，粮草奇缺的魏军饥寒交迫，无奈北返，再次强攻盱眙郡城。可辅国将军臧质和盱眙太守沈璞联袂固守，北魏30万大军竟然在盱眙3000兵卒的坚守下，攻城三旬不克，丢下“几与城墙平”的兵士尸体，灰溜溜地退回北国，龟山上那个由北魏设置空有虚名的“盱眙县”只存在不到三个月，便一命呜呼了，成了寿命最短的政权建置！而大宋的“盱眙郡城”却在军民坚守下巍然屹立，岿然不动。这里必须说明的是，“盱眙郡城”和“下龟山城”不是一处，切莫混淆。

在下龟山，充满神奇诡异的要算是“支祁井”了。相传淮河水怪“巫支祁”亦称“水母娘娘”，她挑着两个水桶的水准备把泗州城淹掉，被观世音菩萨掐指算到，便派八仙之一的张果老前来化解。张果老对水母娘娘说：“我的小毛驴渴了，能否喝一点你水桶里的水啊？”水母娘娘心想，“我桶里装的是五湖四海之水，你一头小毛驴又能喝多少呢？”哪知小毛驴是神驴，一口气把两桶水都喝了个精光。水母娘娘连抢四抢，可桶底只剩了一点点的水脚子，一气之下就顺手一泼，哪知道竟然把泗州城给淹没了。观音菩萨大怒，便亲自前来收复。观音菩萨化作一个卖面条的婆婆，水母娘娘前来讨面吃的时候，观音菩萨一把抓住水母娘娘留在嘴外面的面条的一头，又一把抓住水母腚后出来的一头，两头交叉打一死结，突然面条变成巨大的铁链，就这样把水母娘娘给锁住，扔进了八角琉璃井中，再巨石覆盖镇压。后来这口井就叫“支祁井”。在旧志中这样记道：

支祁井在县东北下龟山，为最幽之胜。俗传大圣锁水母于井中，有铁柱盘锁。游人常窥，井内阴遂幽窨，涛声汹汹，闻者骇愕。后人墁以大石，不可睹矣。然以石击之，则铿铿洞彻，涧壑传声也。（明万历《帝里盱眙县志》地輿卷）

支祁井，俗言五月十三日乌龙探母，岁不愆（qiān，耽误）期，至必风雨。（清同治《盱眙县志》山川卷）

支祁井在下龟山寺后，俗传锁支祁于井中，井上有亭。（清康熙《盱眙县志》卷之五·山川）

据说巫支祁被锁龟山之后，还曾有人真得见到过。宋乐史《太平寰宇记》就记述了这样一件事：说在“唐永泰初年（765年），李汤任楚州刺史。时有渔人夜钓于龟山之下，其钩为物所制，不复出。渔人者健水，沉没于底，约可五十丈，见大铁锁盘龟山足，寻不知极。渔人遂告李汤。汤命渔人及能水者数十人，获其锁，力不能制。加以大牛五十头（又有记一百头），锁乃振动。稍就岸时，天无风，惊波浪飜，观者大骇。缘之锁末，见一兽状如青猿，白首长须，雪牙金爪，闯然出岸，高五丈许，蹲踞起伏若猕猴，但两目不能视，兀若昏醉，耳目口鼻水流如泉，涎沫腥秽不可近。久乃引颈伸欠，双眸忽开，光彩若电，顾视人辄欲狂怒。观者奔走，兽亦徐徐引锁拽牛，没于水去”（《太平寰宇记》）。后来，人们便把此处称为“百牛潭”。还在其临淮悬崖之上筑台，以祭祀淮渎水神，此台名为“舍身台”。此事亦记于盱眙县志中：

百牛潭，治东北。《舆地纪胜》：在龟山塔北数步。唐永泰中（765年），太守李汤以百牛引出铁锁，末有一青猿，高五丈许，复拽牛没水。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P8；卷十一·古迹P10）

舍身台，治北。《乾隆志》：在下龟山。下临深渊，每岁五月十八日祭淮渎，毕以楮（chǔ，冥纸）帛祭物掷于河。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P15）

别看下龟山地方虽小，但在古时候却建有好几处庙宇寺庵，其中知名的就有三座：一是“淮渎庙”，又称“东渎大淮神庙”，是专门祀奉四渎之一“淮渎神”寺庙，据传为汉代所创；二是“下龟山寺”（亦称龟山寺），为唐代所创，后宋代高僧金臂祖师（1127年前后在世）重建，其规制与上龟山寺基本相同，也有千钧大铁钟、五百铁罗汉，但是更加奇特的是，下龟山寺还有“无梁殿”，不须木材，不用梁栋，只用大砖旋砌，穹顶如龛，墙壁如石，留有数门，形似石洞，冬暖夏凉，年久愈坚，相传是唐代著名大将军尉迟敬德（585～658年）所创；三是“安淮寺”，为清道光年间江南河道总督完颜麟庆（1791～1846年）所创。

一座小山，三座名刹，非同寻常，甚为奇观。旧志载：

东渎大淮神庙，在下龟山。寺西南有石刻“淮渎”二大字。每五月十八日，县官备牲帛致祭。（清康熙《盱眙县志》卷十七·祀祠）

淮渎庙，在县治东北龟山上。明嘉靖庚寅（嘉靖九年，1530年）孟秋巡抚唐龙撰《淮渎庙碑记》立碑以记。清道光十三年（1833年），河督完颜麟庆起出罗汉二十四尊，钟镬各一具，重修寺宇，将泗州普光王寺大圣僧伽大师移祀于此，撰《重修淮渎神庙附祀僧伽大圣记》，勒碑纪事。撰寺联云：“巫支祁井底深潜润恬洪泽，阿罗汉波间重出福佑清淮”。悬额御书“星渎昭灵”。（清光绪《盱眙县志稿》卷三·建置P11）

下龟山寺，县东北三十里。宋金臂祖师建。（清康熙《盱眙县志》卷十九·古迹附寺观）

下龟山寺，治东北。宋天禧中建。《一统志》《舆地纪胜》：龟山寺有五百铁罗汉。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P24）

无梁殿，在下龟山寺。唐宋所建，年久愈坚。（清康熙《盱眙县志》卷十九·古迹附寺观）

无梁殿，治东北下龟山。《乾隆志》：其制以甎（zhuān，同砖）为栋，其顶如龛，年久愈坚。《同治志》：甎刻“唐尉迟敬德建”，道光中尚存数门，今废。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P12）

安淮寺，在县治东北龟山上，道光丁酉十七年（1837年）河督麟庆建。体仁阁大学士阮元作《移建安徽四碑记》云：麟帅周览泗州，登眺龟山，见有古佛出于水面，察知为宋“无梁殿”，于是泅而拯出铁佛、铁罗汉、铁钟、铁镬甚多，移于山麓，别建为寺，曰“安淮寺”。神佛有灵，应时而出，庶几昔年饥溺之民，今日得见安澜。有寺联云：“佛法无边入水百年还出水，钟声依旧临淮千里更安淮”。麟庆亦撰《重建安淮寺记》，勒碑立于寺前。（清光绪《盱眙县志稿》卷十一·古迹P13）

在这些名刹中，曾有高僧住持，留下传奇故事。在北宋的上龟山寺就有两位高僧：一位是“自性大师”，另一位是“广辨大师”，他们在龟山寺坐禅授道、念佛讲经，济世救民、教化众生，深得僧徒弟子和信众善民的敬重。北宋庆历五年（1045年），二位大师同时在龟山寺圆寂，升化时得舍利子众多，后珍藏于银盒，封于铁函，起塔供养，将珍藏舍利子的铁函龛于浮屠宝塔之中。此塔高大，以致在淮河对岸很远的湖泊中都能看到龟山塔的塔影，这面湖泊就是“塔影湖”。旧志中记载了“自性”、“广辨”二位大师的事迹：

自性、广辨，二慧僧同时圆寂于龟山寺，其舍利子龛于浮屠。庆历五年诏遣内臣高斑賫（jī，怀抱赐赠）赐镀金小银塔一座，御宝封护舍利功德在内。今有碣石可考。其塔久废。今塔影湖即影此塔，盖灵迹也。（清康熙《盱眙县志》卷二十七·仙释）

塔影湖，治西北。《一统志》：在（泗）州东四十里，湖东有龟山寺塔，日照塔影入湖，故名。（清光绪《盱眙县志稿》卷二·山川P29）

在南宋末，下龟山还出了一个名人，这就是自称“龟城叟”的著名画师龚开。据方回《谢玉豹图》诗言，龚开“家近龟山，或自称‘龟山叟’”（《光绪志》卷九人物P85）。旧志这样记载：

龚开，字圣予，号翠岩，自称龟山叟。景定间（1260～1264年）为两淮制置司监当官（《国绘宝鉴》），尝与陆秀夫同居广陵幕府。及世已改（指宋灭元立），往来故京。家益贫，故人、宾客候问日，至立则沮洳，坐无几席。一子名（龚）浚，每俛伏榻上，就背按纸作“唐马图”（《桑海遗录》）。（龚）开博学好古，负才能、尚意气，而甚邃于经术，间为诗文，皆清劲古雅，游戏翰墨，为山水、人物尤卓绝不凡。平生长髯及腹，行走如飞（《王鏊《姑苏志》》）（《光绪志》卷九人物P84-85）。

龚开（1222～1304年）是宋末元初著名画师。他首开明清写意画之先河，塑造了民间所熟知的保护神“钟馗”的形象，而且，他在《水浒传》尚未问世之前就塑造了“宋江并三十六赞”的水泊梁山起义军首领的形象。尤其是他画马更是一绝，堪称“写意画马第一人”，其所画《瘦马图》(亦称《骏骨图》)，竟然与荷兰著名画家梵高（1853～1890年）作于1883年的《老马》极度相似，这两幅相隔六百年的画相似度极高，真的是堪称千古奇观（《都梁稿汇》）。

四、战事频生染古迹，可歌可泣话昔年

到了北宋末年，金兵南犯，靖康之耻，宋廷南渡，宋高宗赵构改元“建炎”，始称“南宋”。建炎元年（1127年）十月辛未，高宗皇帝南渡经过泗州，登城亭观渔人取鱼于淮，还临幸普照王寺，穿上袈裟到大殿拜佛，至僧伽塔下进香，赐度僧牒金钵盂。至时御笔画图，以半还寺；僧送驾出城，高宗又赐御笔与僧（《系年录》《玉照新志》，《光绪志》卷十七·杂记P18-20）。至陡山，高宗于石壁题刻“皇帝尝渡于此”，登舟去往下龟山。金将保童至此，磨去更刻为“金将保童领兵十万过此”（《万历志》山川卷）。十一月已酉初，高宗至龟山（《系年录》，《光绪志》卷十七·杂记P18-20）。为迎圣上到来，在龟山临淮处兴建“御码头”，用盱眙山区青石条石砌就，牢固无比，至今仍完好如初。

据载，宋高宗前脚离开龟山，金兀术随之便领兵渡淮，来到龟山。气势汹汹的金兀术见到龟山寺规模宏大、金碧辉煌，嫉妒之心不由升起，正欲下令焚烧。此时，龟山寺住持老僧冒着生命危险，上前阻止，苦苦哀求，祈望能保全寺院，不可损坏殿宇佛像，以免触犯神灵。金兀术大怒，挥起钢鞭抽打老僧，老僧被打得头破血流、鼻青眼肿、满面是血，无奈之下，老僧只得怏怏离去。金兀术东转西转，来到无梁殿罗汉洞，看到五百铁罗汉端坐洞内，神态威仪。金兀术一一看去，突然看到有一尊铁罗汉的头上竟然有一道伤口，还汨汨地流淌着鲜血，尚未止住。金兀术细看：觉得这尊铁罗汉很像刚才被打的那位老僧，而且神态神情、伤口位置，也都一模一样，金兀术顿时吓出一身冷汗：难道那位老僧是铁罗汉幻化？看来这龟山寺真是非凡之地，仙法神妙，玄机迭出，神僧一体、神人合一，看来绝不能再闯大祸，否则真会遭报应。于是下令：此寺勿焚，速速离开。就这样，龟山寺免去了一次劫难。此事被记载在旧志书之中：

下龟山寺有五百铁罗汉。建炎间，兀术犯淮，将焚其寺。一僧祁哀求免，兀术怒击其首，流血满面，僧走。兀术遂至罗汉洞，而一罗汉血流未止。寺得存。（《光绪志》卷十一·古迹P24）

南宋间，泗州为金所占，宋金划淮为界，隔河对峙，战争频频发生。建炎三年（1129年）十一月，金兵渡淮来犯，楚州知州赵立率部兼程，驰援龟山。四年四月，有寇宏聚众数百舟楫泊于龟山下，以待御敌（《系年录》，《光绪志》卷十六·兵事P24-25）。绍兴七年（1137年）四月，江南东路宣抚使、右仆射张浚会中兴四大将岳飞、韩世忠、刘光世、张俊于龟山，共商征讨伪齐刘豫之事（《三朝北盟会编》《旧志辑要》P247-248）。绍兴三十一年（1161年）九月壬辰，忠翊郎监盱眙军淮河渡夏俊、武功大夫张政、邑人免解进士胡昉率八十四壮士夜袭泗州，一举收复泗州。十二月庚戌，淮东制置使成闵率部大败金兵，是时，龟山沿路，金人遗弃的粟米如山积（《系年录》《旧志辑要P248-249》）。开禧二年（1206年）四月，知盱眙军大将毕再遇领兵攻打泗州，夺之。五月，宣旨军前台檄岳珂往洪泽、经龟山、至盱眙，招抚殿帅郭倪（《宋史·毕再遇传》，《光绪志》卷十六·兵事P49-52）。嘉定十年（1217年）七月，宋军围泗州未克。金将完颜仲元重兵进攻龟山，重创宋军，二千将士罹难。十一年冬，忠义统帅李全徙屯龟山。时青亦率其众弃金投宋，宋廷置之淮南屯于龟山，有众数万。（《金史·完颜仲元传》《宋史·李全传》《金史·时青传》，《光绪志》卷十六·兵事P52-53）。南宋期间，淮河成了必争之地，在上下龟山发生的战事不可胜数，宋军在与金兵的征战中，也付出了巨大的牺牲。

在下龟山麓曾有三座古墓，一座是明正德年间“行人李绍贤墓”，李绍贤忠言耿直、不畏权势、冒死疏谏，在“午门廷杖”事件中，丧命杖下，其耿耿凛然、堂堂正气为世人所景仰。另一座是明末崇祯年间泗州“总兵蔡遇春墓”，蔡遇春领兵坚守泗州，抗击流寇，卒于任，葬于龟山。还有一座是清咸丰年间的孝女徐氏女墓，兵燹逃难，以卖身为救母，保贞洁而投淮，是为烈女。旧志这样记道：

行人李绍贤墓，治东北下龟山。翰林院修撰、状元舒芬（1484～1527年）为作《行人李崇德墓志铭》，邑人为辑《显忠录》。（《光绪志》卷十一·古迹P35-36）李绍贤，字崇德，正德十二年（1517年）进士。先世巢县人，六世祖隶泗州卫，遂籍盱眙。绍贤幼颖异，及冠见大志，负时名，孝友恺弟，称于乡族。释褐，授户部主事，改授行人司行人。时武宗数微行，政游无度。正德十四年（1519年），将巡两畿、山东，祀神祈福。绍贤与修撰舒芬、兵部郎中黄巩等先后连疏入谏。帝怒，命跪午门，梏拲五日。会金吾卫都指挥佥事张英，肉袒戟刃胸以死谏，帝愈恚。三月戊午，命杖舒芬等百有七人于阙下。是日风霾昼晦。四月已卯，杖黄巩等三十九人于阙下。先后死者十一人，绍贤死焉。其仆殡之庆寿僧寺。世宗即位，恤录谕葬。（《光绪志》卷九·人物P39-40）

蔡总兵墓，治东北下龟山。《同治志》：墓碑书：“特进光禄大夫、镇守泗州等处总兵，官中军都督府，孝弟遇春之墓”。考，遇春镇守泗州，时在崇祯十年（1687年）。（《光绪志》卷十一·古迹P38）（崇祯）十年，都督府总兵蔡遇春镇守泗州。（《泗虹合志》卷七武备志P206）

儒生许銮第三女，年十六。咸丰十年（1860年）随母牛氏避乱下龟山，母饿垂死，女泣曰：“与其母女同死，曷不卖女，尚可两全。”于是卖女于船户蔡姓。女至蔡船，乘夜投水死，尸立水中。署城守营贾万邦为葬于龟山侧。（《光绪志》卷十·列女P42）

如今，这些古墓早已踪迹不在，但他们的事迹却留迹于志书、流传于民间、铭记于民心。

在县城的上龟山，同样也有许多可歌可泣的故事。南宋开禧二年（1206年）冬十月，金兵九路大军攻宋，以骑步数万、战船五百泊于楚州、淮阴间。盱眙知军毕再遇率兵驰援楚州，只留下段政率七百人守戍盱眙。十一月二十八日，十万金兵如蚂蚁铺地、蝗虫飞天，直扑盱眙。段政率众死守，退至第一山、上龟山，最后弹尽粮绝，被执于金酋前，金酋威逼利诱，段政誓死不屈，大声骂道：“吾宁死为大宋鬼，不能往尔畜产国苟活为官。”酋怒叱缚之。政且行且骂，因遇害。嘉定十年（1217年）金兵克盱眙，武经进士李申之不幸被擒，面对严刑拷打毫不屈服，面对高官厚禄不为所动，写下“胸中万古横钟阜，一死鸿毛断不移”，在上龟山麓的淮河边，临刑时回首南向，面朝临安（今杭州），欣然就戮，显示出撼天地、泣鬼神的爱国精神与浩然气节！（《都梁稿汇》）

清咸丰兵燹，盱眙城破，为保城池、为守贞节，义烈者选择的是以命相搏。把总李连登，城破殉难。生员张大宾，被创重伤，撰《劝贼归正文》以劝说制乱者，慨然曰：“天地不交，举世滔滔，吾死无所避焉！”傅式金，嘉庆二年（1797年）考入盱眙县学，咸丰七年（1857年）“重游泮水”（指初入县学后逾一甲子时的重游仪式），九年（1859年）已年逾八十，贼陷盱城时，却毫无惧色，骂敌而死。从九品县吏罗福阶，贼扰上龟山，福阶率民练迎战，死于上龟山下。就连上龟山上泰山殿的尼姑吴大姑、杨二姑等，也英勇不屈，奋起保寺，被杀而死。（《光绪志》人物卷、列女卷）

1937年12月13日，侵华日军攻占南京，随即便派出部队向北进攻滁、来、六、盱等地。1938年1月2日，日军步骑兵400多人在飞机掩护下进犯盱眙。从沪宁战线撤退下来国民革命军某部的一个连队，正驻扎在盱城玻璃泉，听闻日寇来犯，在连长黄赤忱带领下，立即赶到上龟山西侧的驴市头一带布防，又在上龟山顶设一个报警大铁钟。上龟山山体直插淮岸，土街从山下沿淮狭窄处通过，此处是唯一的通道，驴市头正好俯瞰此处，地势险要，一夫当关。3日上午，日寇大队人马向北开进，黄连长率所部80余人迅速进入阵地，据守归云洞和山坡上的工事，凭籍巨石和壕沟作掩体，向日军射击，一时枪声大作，步枪、机枪、手榴弹响声不停。日军遭到阻击根本无法前进，便派出一股小队抢占虎头城山坡下山麓，反复向我阵地发起攻击。在我坚强防守下，日军只好往宝积山方向退却，黄连长又带领战士奋勇追击到杏林街，打死打伤日军10多人。日军退到宝积山用小钢炮向我阵地轰击，战士们沉着应战，拼命坚守，阵地无恙。战斗一直持续到天黑，黄连有10多人受伤，弹药所剩不多，且无后援，黄连长只好暂时将部队撤至淮河北岸管镇。7日，盱眙商会会长王养吾会同黄连长一起，带领黄连战士和民练共200多人，兵分三路进城与日军交战，在攻击凤坡岭等处战斗中，黄连长、陈连副、十多位战士和几十个民练队员为国捐躯，不得不撤出盱城，民练撤往城北大修庄，黄连撤往北边的下龟山再渡淮去往管镇（《都梁丰碑》）。

五、上下龟山风景好，古今吟咏诗赋多

上龟山在盱眙城内占有“都梁十景”中的二景，而且其他几处景点也近在咫尺。而下龟山也因峙立淮岸，濒临洪泽，山体奇秀，庙祠宏伟，成为一处十分难得的景点，受到历朝历代文人墨客的亲睐，留下许多咏诵龟山的诗篇。

说起上龟山的诗词，最负盛名的要算是宋代大诗人、大书法家米芾《都梁十景诗》中的《龟山寺晚钟》和《五塔寺归云》了，其诗在前章已录。

北宋诗人苏舜钦（1008～1049年），字子美，景佑元年（1034年）举进士，曾任县令、大理评事、集贤殿校理、监进奏院等职。与梅尧臣合称“苏梅”。有《苏学士文集》诗文集有《苏舜钦集》16卷。他曾到过盱眙，泊舟上龟山下的南湾，所作《晚泊龟山》诗云：

南湾晚泊一徘徊，小径山间佛寺开。

石势向人森剑戟，滩光和月浸琼瑰。

每伤道路销时序，但屈人情入酒杯。

夜籁不喧尘动息，长吟聊以寄余哀。

上龟山处于都梁群峰之列，其峰虽不显赫，但其侧有杏花园，其下有桃花坞，可谓“春色锁不住，群峰试比娇”。南宋诗人赵抃来到盱城，弃舟登淮岸，系舫桃花台，循阶登山，入得亭中，在上龟山极目远眺，赋诗一首，题为《登龟山群峰亭》。赵抃（1008～1084年）字阅道，景祐元年（1034年）进士，任殿中侍御史，弹劾不避权势，时称“铁面御史”。官至参知政事，以太子少保致仕。平时以一琴一鹤自随，为政简易，长厚清修，日所为事，夜必衣冠露香以告于天。与苏轼交甚。其《登龟山群峰亭》云：

桃花台下系轻舫，直上峥嵘不惮劳。

历示群峰三十三，一峰还压一峰高。

此诗中说到龟山有亭，在亭中可观山，龟山在“一峰还压一峰高”的三十三座群峰中虽不显得峥嵘，但其高度、陡峭和登山石阶的层级，却不可小觑。从诗中景致看，这当然不是那孤立淮岸的下龟山，只有上龟山才有此景。

而永嘉“四灵”诗派的开创者潘柽，生活在宋金连年战争之际，他出使金国，返程时来到盱眙，看到的龟山寺早已不是米芾笔下的壮观与豪华，而是断壁残垣的庙宇废基，是淮河对岸的金人幡旗，是破残僧舍里的年老僧人，在他的诗中充满悲愤与无奈。潘柽（1131～1209年）字德久，号转庵，因自己文运不佳，屡试礼部不中，依父亲荫恩才除授武官，曾参与建康（今南京市）戎幕，后召试及格，升閤门舍人。于淳熙十六年（1189年）随使臣出使金国，回国后升任福建兵马钤辖。他在《上龟山寺》诗中云：

菜花开处认遗基，荒屋残僧未忍离。

寺付丙丁应有数，岸分南北最堪悲。

金铃塔上如相语，铁佛风前亦敛眉。

野匠不知行客意，竟磨浓墨打顽碑。

出使安南（今越南）的册封使张以宁（1301～1370年），字志道，号翠屏山人，元朝泰定中（1328年）以《春秋》举进士，官至翰林侍讲学士知制诰兼修国史，封中奉大夫。元亡投明，洪武初（1369年）受明太祖朱元璋派遣，出使安南任册封使，完旨归途中，于洪武三年（1370年）殉职于途。元末，张以宁曾来盱眙，船泊龟山下淮河码头，作《龟山》诗一首：

白波滉漾青天垂，我行但觉官船迟。

微微树短水尽处，惨惨日白风来时。

椎牛挂席贾盐客，射鸭鸣弓踏浪儿。

漫郎头白不称意，沽酒龟山歌竹枝。

黄若庸（1661前后年在世）字仲丹，又字岸园，闽县(今福州)人。清代闽县贡生，顺治十七年（1660年）任盱眙知县，持己清刚，处物平恕，宽仁廉敏。解组后亦寓居盱眙，落户为籍。并邀吴嘉纪同居盱眙，吴嘉纪曾作《寄所知诗》赠之。著有《过徐器之宛羽楼》诗及《溪行岸园》诸集。曾作《游玻璃泉因至上龟山》诗云：

秋高风色劲，商气方萧森。纡步出层麓，行行惬幽寻。

素闻都梁胜，山枕河为襟。峰头开古县，冈阜盘崎嵚。

不用鬼工凿，怪石罗成林。手扪足复历，何异井与参。

暗泉漏石罅，细韵鸣瑶琴。小池发可鉴，昼夜如秋霖。

岩扉蔽白日，无复知晴阴。州城望隔水，万井咸下临。

傍岩结精舍，云雾时见侵。穿林露幡影，觅路随钟音。

佛灯啮饥鼠，僧舍栖荒禽。襄阳有题咏，岁久莓苔深。

拂拭重讽咏，字字锵球琳。人物有代谢，山川无古今。

余来叹已晚，高风实所歆。乘闲一登陟，长啸扳遥岑。

独恨寡俦侣，相招无素心。

说了上龟山，再说下龟山。

前段时间，有人将米芾的《龟山寺晚钟》一诗写于下龟山景区的牌子上，并有说明说是米芾写的下龟山寺的诗。其实，这完全是错误的。米芾龟山寺诗是《都梁十景诗》中的一首，写的是都梁山（即盱眙诸山）的龟山寺，也就是盱眙城区的上龟山寺，这跟下龟山寺根本不是一回事。如果把上下两座龟山、上下两座龟山寺混为一谈，那就张冠李戴、误导游客、大错特错了。

查阅历史典籍，历代写下龟山的诗其实比上龟山还要多，不仅有中国古人写的，还有外国文人写的呢，如高丽国（即今朝鲜）使者朴寅亮就写过《泗州龟山寺》诗。所以，只要把这些历朝历代文人墨客咏诵下龟山的诗整理展示出来，完全可以令游客心灵震撼，赞叹不已，完全没有必要非的把米芾这首写上龟山寺的诗“硬搬”到下龟山去。笔者在这里从上百首下龟山诗中遴选几首，以馈读者。

苏轼（1037～1101年）是宋代著名文学家，文学最高成就、书法最高成就的代表者。苏轼大米芾14岁，他的名气举世皆知，他就曾写过多首有关于龟山的诗。苏轼字子瞻，又字和仲，号东坡居士，嘉祐二年（1057年）进士。曾多次旅经淮上（有“淮上十往还”诗句），往来盱泗，写下多首咏淮龟山诗，如《龟山》《过龟山》《龟山辩才师》等，此录一首《龟山》以证，诗云：

我生飘荡去何求，再过龟山岁五周。

身行万里半天下，僧卧一庵初白头。

地隔中原劳北望，潮连沧海欲东游。

元嘉旧事无人记，故垒摧颓今在不？

苏轼之弟苏辙（1039～1112年），字子由，一字同叔，自号颍滨遗老，也是北宋著名文学家、诗人，官至宰相，“唐宋八大家”之一。苏辙与父亲苏洵、兄长苏轼齐名，合称“三苏”。苏辙也曾作《过龟山》诗云：

再涉长淮水，惊呼十四年。龟山老僧在，相见一茫然。

僧老不自知，我老私自怜。驱驰定何益，少壮空已捐。

掉头不见答，笑指岸上船。人生何复云，陵谷自变迁。

当年此山下，莫测千仞渊。渊中械神物，自昔尧禹传。

帆樯避石壁，风雨随香烟。尔来放冬汴，冷沙涨成田。

褰裳六月渡，中流一带牵。俯首见砂砾，群鱼捕鲂鱣。

父老但惊叹，此理未易原。何况七尺躯，不为物所旋。

众影要同尽，独有无生全。百年争夺中，扰扰谁相贤。

北宋著名词人贺铸（1052～1125年），字方回，自号庆湖遗老。元佑中曾任泗州通判，元祐七年（1092年）曾作《元祐七年龟山晚泊》《上巳晚泊龟山》等诗，其《上巳晚泊龟山》诗云：

薄暮春风不满帆，迟迟未忍去淮南。

故园犹在北山北，佳节可怜三月三。

兰气自供游女佩，芸编聊对古人谈。

洛阳车马相望处，曾为吴儿几许惭。

所谓“上巳”，即指“上巳节”，俗称“三月三”，是盱眙民间的传统节日，这一天要举行“祓除畔浴”活动，结伴去水边沐浴，或祭祀宴饮、曲水流觞、郊外游春等。《周礼》郑玄注：“岁时祓除，如今三月上巳如水上之类。”

张耒（1054～1114年），字文潜，号柯山，人称宛丘先生、张右史。因其仪观甚伟，魁梧逾常，人称“肥仙”。宋神宗熙宁进士，历任临淮主簿、著作郎、史馆检讨。哲宗绍圣初，以直龙阁知润州。宋徽宗初，召为太常少卿。“苏门四学士”之一。他曾作有《望龟山》《龟山水陆院》《次韵七兄龟山道中》《上龟山石曼卿三佛名大字》《宿下龟山寺赠旻师》等诗。此录《望龟山》诗云：

淮上风高寒日西，龟山岭下夜云归。

游人苦恨日已晚，青山自与云为期。

轻舟渔子犯烟去，照水白鸥窥影飞。

人间不作消摇客，老大尘埃空满衣。

说起“回文诗”那可是诗中一绝，不仅顺着读是一首好诗，如果倒着读，仍然也是一首好诗。北宋诗人周知微就曾作有一首《龟山回文诗》。周知微字明老，绍圣四年（1097年）进士。他在《龟山回文》诗中写道：

潮随岸浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。

桥对寺门松径小，槛当泉眼碧波清。

迢迢绿树淮天晓，霭霭红霞海日晴。

遥望四边云接水，碧峰千点数鸥轻。

如果您有兴趣，可以倒过来读读看：“轻鸥数点千峰碧，水接云边四望遥。晴日海霞红霭霭，晓天淮树绿迢迢。清波碧眼泉当槛，小径松门寺对桥。明月钓舟渔浦远，倾山雪浪岸随潮。”看看，是不是很顺口啊？当太学士陈朝老夜宿龟山，看到这首《龟山回文》，不由得拍案叫绝、称赞不已，当即次韵和诗一首。陈朝老（1077～1147年），字廷臣，号欢喜居士。宋元符至宣和年间（1120～1125年）为太学生，宣和七年（1125年）上书弹劾蔡京等“六贼臣”。绍兴间（1131～1162年），朝廷三诏征用，朝老坚辞不起，时称“三诏先生”。他在《宿龟山次明老韵》诗中言：

潮回浪浅细沙倾，岸柳平波映眼明。

桥接短亭连野敻，艇横长笛带风清。

迢迢绿草寒烟暝，隐隐疏林暮霭晴。

遥见迭峰清黛浅，客心伤处碧云轻。

明代有一位名叫丘濬（1421～1495年）的诗人，字仲深、琼山，号深庵、玉峰，别号海山老人，景泰五年（1454年）进士，授翰林院编修，奉诏修《寰宇通志》，后累官至礼部右侍郎，加太子太保，兼文渊阁大学士。他也效仿周知微并次韵和了一首《龟山回文诗》，诗云：

潮生海岸两崖倾，落月江淮映火明。

桥透白波流水远，屋连红树带霜清。

迢迢漏尽寒更晓，片片云收夜雨晴。

遥望楚天江渺日，茭蒲深处落鸿轻。

杨万里（1127～1206年），字廷秀，号诚斋。南宋著名爱国诗人，文学家，为“南宋四大家”、“中兴四大诗人”之一。据说他一生作诗2万多首，流传下来的就有4200多首，堪称一代诗宗。其“第一山头第一亭，闻名未到负平生”，“白沟旧在鸿沟外，易水今移淮水前”，“何必桑乾方是远，中流以北是天涯”，皆为佳句。他曾《题龟山塔》诗二首，此录其一云：

龟山独出压淮流，宝塔仍居最高头。

振笔书空天作纸，玉龙拔地海成湫。

向来一厄遭群犬，挽以六丁兼万牛。

逆血腥膻化为碧，空余风雨鬼啾啾。

张禧，明弘治十二年（1499年）己未科殿试金榜第二甲第38名进士出身，官历工部司郎中臣，擢至御史大夫。他在淮河乘舟、经过龟山时，作诗两首，其一为《夜宿龟山》，写出了淮河夜景，渔火闪烁，古寺磬声，诗中说：“棹歌隐隐归前浦，渔火微微认远汀。明发王程阻登眺，数声清磬古祠扃。”次日，又游龟山，瞻禹迹，观支祁井，遂作《题龟山水母井》诗云：

长淮日夜赴东溟，千里龟山一抹青。

神禹尚疑疏凿在，支祁空锁水云腥。

盱眙怀德乡人陈道（1436～1504年），字德修，明天顺八年（1464年）进士，授吏部文选主事，调南京刑部，历任员外郎、郎中、南京兵部武选、浙江金华府，云南、陕西布政使、都察院都御史，授南京刑部尚书，赠太子少保。他不仅写有《都梁十景诗及序》《东南第一山》等诗，还写了《泊舟龟山》诗：

古寺红尘外，行边得暂游。四山开画障，万木偃苍虬。

生事惊流水，人情易转眸。泊舟风雨暮，春酌坐消忧。

高丽（今朝鲜）使臣朴寅亮，是朝鲜高丽时期知名诗人，字代天，号小华。高丽文宗朝（1047～1083年）登第进士，历任右副承宣、礼部侍郎、右仆射、参知政事。宋神宗元丰三年（1080年），朴寅亮受高丽第十代君主文宗（姓王讳徽）旨遣，与金觐等出使中国。他乘舟循淮而上，欲经汴河前往汴京，看到龟山风景秀丽，山上寺院雄伟，看到淮水中的塔影，竹林下的老僧，听着拍岸的惊涛声，浮云里的钟磬响，先作《使宋过泗州龟山寺》云：

岩岩峻石叠成山，下著蠙珠一水环。

塔影剑垂淮浪底，钟声摇落碧云间。

门前客棹洪涛急，竹里僧棋白日闲。

一奉胜游堪惜景，故留诗句约重还。

题咏下龟山的诗人何止这些，还有自唐以来的百余位诗人。如：

唐人张蠙的《龟山寺晚望》；

宋人蔡襄的《龟山夜泊书事》，郭祥正的《题泗州龟山寺》，吴则礼的《龟山道中》《晚饭龟山》《发龟山先寄少冯亢之》《至龟山先寄吕少冯》，许及之的《临淮望龟山塔》，秦观（少游）的《龟山塔院遣侍儿朝华》，晁说之的《和二十二弟龟山寺三绝》，韩驹的《示龟山平老》，韩元吉的《初见龟山塔》，张舜民的《龟山寺诗》，汪藻的《答龟山上方》，虞俦的《夜舟过龟山》，敖陶孙的《赠龟山慧海长老》，季履道的《龟山》，崔敦礼的《龟山》《游龟山》，释正觉的《浮舟下淮访龟山禅师》《游龟山和何学士》；

明人扬基的《至龟山有题》，张羽的《龟山》，郑真的《龟山水母庙》，刘玉的《宿龟山》，邵宝的《过龟山》，胡谧的《龟山禹庙》，陈大章的《龟山值雨》，陈文东的《游龟山寺》，杨言的《同袁子游龟山》，钱芳的《游龟山寺》，傅希说的《泊龟山》，冯世登的《龟山值雨》《龟山寺登览张芦冈侍御限韵作》，鲁湏奋的《下龟山庙初成赋赠羽士》，云崖的《淮渎庙和柳地宫韵》；

清人潘耒的《龟山寺》，查慎行的《自盱眙北界沿洪泽湖西北行晚至高家堰》，张相文的《龟山望明陵》，陶澍的《游龟山访禹迹》，麟见亭（完颜麟庆）的《二十四日谒庙致祭并阅龟山》《渡洪泽湖》《湖山纪胜》，路骧云的《同人泛舟游下龟山》等等等等，不胜枚举，蔚为壮观。若将这些咏诵下龟山的诗词歌赋集结成册，亦为巨著也。

1955年，为加强洪泽湖管理，国务院决定将盱眙从安徽省划归江苏省，属淮阴地区行政公署；1956年夏，批准新设“洪泽县”，亦隶属于淮阴地区。据《淮阴市志》载：

1955年3月，盱眙、泗洪2县由安徽省划入江苏省，属淮阴地区。

1956年5月，根据中央关于洪泽湖应“按湖设治”的原则，并经国务院批准，将湖东平原和洪泽湖四周部分陆地分别从各有关县析出，成立洪泽县。（《淮阴市志》，1991年版，P81）

1956年，割泗洪、盱眙、淮阴、泗阳等县15个乡、4个镇和1个港，建洪泽县，属淮阴专区。（《淮阴市志》，1991年版，P179）

按照区划调整方案，盱眙将所属的淮河港、永弼乡、老子山镇和龟山乡的龟山选区划归新建的洪泽县。同时划给洪泽的还有泗洪、泗阳、淮阴三县的沿湖部分乡镇。这样，原属盱眙的老子山和下龟山便成为洪泽县的疆土，以作为洪泽渔民停船避风的场所和上岸定居的新村。30年后的1985年，区划再作调整，原来从泗洪、泗阳划出的乡镇均重新划回，而老子山和下龟山却仍属洪泽，没有回归。

现在，老子山和下龟山虽属洪泽，但与洪泽县城高良涧镇却远隔大湖、相距甚远，若从老子山去到县城，只能乘船走水路；若走陆路，只有借道盱眙，绕经官滩、十里营、维桥、高桥、马坝、马庄，再经蒋坝、周桥方才可达洪泽县城。而供电、供水、通车、通邮等，都得从盱眙获得。同时，将原本整体的沿淮景区分割数块，上下龟山分属两县，确有诸多不便，若要改变，只能期待久远的新策了。但是，在历史的记忆中，上下龟山总是一个整体，因为它们有着太多相同的境遇、相通的故事、相互的关联和相关的命运！

（2019年6月20日）

【参考文献】

1、明·李上元修，《帝里盱眙县志》，明万历二十二年（1594年）

2、清·朱宏祚修，《盱眙县通志》，清康熙十一年（1672年）

3、清·王锡元修撰，《盱眙县志稿》，清光绪十七年（1891年）

4、清·方瑞兰监修，《泗虹合志》，清光绪十四年（1888年）

5、淮阴市地方志编纂委员会编，《淮阴市志》，1991年

6、盱眙县志编纂委员会编，《盱眙县志》，1991年

7、盱眙县地名委员会编印，《盱眙县地名录》，1984年

8、洪泽县地名委员会编印，《洪泽县地名录》，1984年

9、宋·罗泌，《路史》，宋乾道年间（1165～1173年）

10、陈琳主编，《都梁丰碑》，盱眙县政协文史委，2007年

11、陈光永主编，《盱眙古诗》，北京图书出版社，2016年

12、马培荣著，《都梁稿汇》，中华书籍出版社，2018年

作者简介

马培荣，1952年出生，江苏盱眙人，高级经济师，高级程序员，IEM国际高级企业经管管理师，江苏省突出贡献专家，首批333工程培养对象，享受国务院特殊津贴。曾任多家刊物编委，先后获得国家部委等科技奖励29项（次），发表论文160多篇，出版科技专著10多部。2012年退休后致力文学创作，是“人不在诗坛之中，名不在文人之列”的史研业余爱好者，已出版诗集《诗意空间》（8部），长篇小说《都梁史演义》（上下册）、以及《马培荣散文集》《盱眙书览》《穆店史话》《画说盱眙》《盱城老北头》《都梁稿汇》（5册）《盱眙百名优秀退役军人》《盱眙军地骄子》《盱眙简史》《盱眙杏林史集》《盱眙革命老区发展史》等数十种图书，现为盱眙县历史文化研究会副会长、学术委员会主任，县新四军历史研究会顾问，盱眙县全民阅读促进会会长。

责任编辑：周静

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