蒲松龄的聊斋为什么都是女鬼（蒲松龄诠释婚姻关系里的轮回报应）
古代婚姻观中，两个人的婚姻关系是轮回发生的。俗话说，“不是冤家不聚头”、“再续前缘”，说的都是这个意思，即后世的婚姻关系是前世婚姻关系的延续或延伸。前世有怨，就是恶姻缘；前世有德，就是善姻缘。后世的姻缘继续或弥补着前世婚姻中两者之间的关系。这实质是佛教轮回思想对儒家伦理领域的渗透。《三生》讲的就是一个人轮回降生的故事。
婚姻关系里的轮回报应
刘孝廉，自说能够记忆起前身的事情。他第一世是搢绅，但行为“多玷”，六十二岁而死。因为冥王“稽前生恶露；怒，命群鬼捽下，罚作马。”所以第二世就托生为马了。因为忍受不了被奴役的疼痛，“三日不食”，就饿死了。冥王查罚限未满，就再一次托生为狗，最后故意让主人杖杀。冥王又罚为蛇。这一次被车轧死，冥王才认为“以无罪见杀，原之，准其满限复为人”，托生为刘公。 这个故事说明，一是每个人都是要经过轮回降生的，二是决定一个人降生的依据是人的行为的善恶。行善举，为人、为公甚至为官；行恶举，自然是罚为畜牲，接受惩罚。这里面包含着扬善惩恶的观念。正如篇末蒲氏所说：
墨山墨水映墨林
毛角之俦，乃有王公大人在其中；所以然者，王公大人在内，原未必无毛角者在其中也。故贱者为善，如求花而种其树；贵者为善，如已花而培其本：种者可大，培者可久。不然，且将负盐车，受羁绳，与之为马；不然，且将啖便液，受烹割，与之为犬；又不然，且将披麟介，葬鹤鹳，与之为蛇。 讲的就是这种扬善惩恶的轮回观。《聊斋.甄后》，记述的就是一篇为了褒奖善良正直而发生的亏欠式的恩报关系。故事的开头写洛城刘仲堪，少年时非常迟钝却陶醉于典籍之中，他经常闭门攻读而不跟外界沟通。可是，有一天一位仙女来到了他的身边。 一日方读，忽闻异香满室，少间佩声甚繁。惊顾之，有美人入，簪珥光采，从者皆宫妆。刘惊伏地下，美人扶之曰：“子何前倨而后恭也？”刘益惶恐，曰：“何处天仙，未曾拜识。前此几时有感？”美人笑曰：“相别几何，遂尔懜懜！危坐磨砖者非子耶？”乃展锦荐，设瑶浆，酌坐对饮，与论古今事，博洽非常。刘茫茫不知所措。美人曰：“我止赴瑶池一回宴耳，子历几生，聪明顿尽矣！”遂命侍者，以汤沃水晶膏进之。刘受饮讫，忽觉心神澄彻。既而曛黑，从者尽去，息烛解襦，曲尽欢好。 ——《甄后》卷七，P420。
绿洲丽水绕木屋
当仙女与刘仲堪谈论古今之事，发现刘仲堪“聪明顿失”的时候，就让刘喝下了水晶膏，刘顿时变得心神澄彻起来。晚上，甄后就与刘仲堪成就了鱼水之欢。刘仲堪苦苦追问仙女的姓名。当仙女即将离开的时刻，告诉了她来俯就刘的原因。 刘仲堪未曙，诸姬已复集。美人起，妆容如故，鬓发修整，不再理也。刘依依苦诘姓字，答曰：“告郎不妨，恐益君疑耳。妾，甄氏；君，公干后身。当日以妾故罹罪，心实不忍，今日之会，亦聊以报情痴也。” ——《甄后》卷七，P420。
粉树卧桥映丽水
原来仙女是“甄氏”，这刘仲堪是“公干”的后身。那么，“甄氏”和“公干”究竟何人以及他们之间到底发生了什么事情呢？或者说，为什么甄氏说因为自己而使“公干”遭受罪责呢？关于甄后，历史上有着这样的记载。 汉献帝建安年间，袁绍之子袁熙聘娶甄后为妻。袁熙出为幽州，她留在家中侍养婆母。及曹操平定冀州，攻破邺（今河北临漳县西），曹丕纳为夫人，受宠，生曹睿及东乡公主。曹丕于汉献帝延康元年（220年）六月南征，甄后留守邺城。黄初元年（220年）曹丕在洛阳登基，史称魏文帝。汉献帝进献郭氏、李氏为嫔妃，二妃受宠，甄后失意，有怨言，曹丕大怒，于黄初二年（221年）六月派人赐死甄后，葬于邺城。魏明帝曹睿即位， 谥文昭皇后，别立寝庙，以中山魏昌（今无极）安城乡千户追封甄逸，谥敬侯。令甄逸谪孙甄像袭爵，为虎贲中郎将。甄氏亲属各有差用，赏赐巨万。甄后母亲去世，明帝临丧，百官陪位。甄后兄长及后代，皆封侯。 原来，甄氏即甄后，是魏文帝曹丕的夫人、魏明帝曹睿的母亲。关于刘桢，文学史上有着这样的记载。
沙鸥求偶关雎恋
刘桢，字公干，东平（今属山东）人。生年不详，卒于公元217年，汉魏间文学家，建安七子之一。父刘梁，以文学见贵。他性格豪迈，狂放不羁。其诗亦如其人，刘勰评论说：“公干气偏，故言壮而情骇。”（见《文心雕龙。体性》。 至于说，甄氏提及的让刘桢遭受罪责的事件，《刘桢文集》里，曾经这样记载：建安中，刘桢被曹操召为丞相掾属。与曹丕兄弟颇相亲爱。后因在曹丕席上平视丕妻甄氏，以不敬之罪服劳役，后又免罪署为小吏。建安二十二年 (217)，染疾疫而亡。 原来，刘桢是因为不齿曹丕的接纳袁熙的妻子甄氏的行为而不礼拜甄氏才惹下的杀身之祸。后来多亏了曹操的救护，虽杀身之祸幸以得免，他却服了多年的劳役，又降为小吏。几年后，染病身亡。看来，刘桢遭受罪责确实跟甄后有着直接的关系。而刘仲堪是刘桢几经转世的后身。当甄后跟刘仲堪说明这一切的时候，刘仲堪就问起了魏文帝的情况。甄后回答说，曹丕因为曹操的缘故，被长期地滞留于幽冥，倒是陈思作了玉帝的典籍。然后，把玉脂盒赠送给刘就乘坐龙辇离开了。
高空飞翔一沙鸥
这是故事的前半部分。实际上是对历史上的“刘桢”事件本着扬善惩恶原则进行了评判。刘桢因认为曹丕霸占袁艄的妻子甄氏的行为以及甄氏与曹丕苟合的行为不符合道义规范，故不向甄氏行跪拜之礼，是维护儒家道德礼仪的行为，是不应该遭到杀身之祸的。正因如此，为了褒奖刘桢的正直无私、气势干天的行为，甄后才来到刘桢的后世转身刘仲堪的身边来报答他的。从下篇我们可以得知，曹丕留滞冥间，曹操转世为狗，“曹丕父子”的恶行，尤其是曹操的恶行，得到了应有的惩罚。 但谁知刘仲堪自从甄后离开后，得了相思病，整天想着甄后，如痴如醉，渐渐地竟然病入膏肓，生命危在旦夕。幸运的是，家里的一位老妪帮助刘仲堪送去了刘的信笺，甄后答应送刘一位佳妇。果然，第二天容色绝世的陈氏司香来到了刘仲堪的身边。 明日，果一姥姥率女郎诣母所，容色绝世，自言：“陈氏；女其所出，名司香，愿求作妇。”母爱之，议聘，更不索资，坐待成礼而去。惟刘心知其异，阴问女：“系夫人何人？”答云：“妾铜雀故妓也。”刘疑为鬼，女曰：“非也。妾与夫人俱隶仙籍，偶以罪过谪人间。夫人已复旧位；妾谪限未满，夫人请之天曹，暂使给役，去留皆在夫人。故得长侍床箦耳。” ——《甄后》卷七，P421。
白雪覆山冻孤舟
当刘仲堪询问陈司香与夫人甄氏的关系时，司香回答她是铜雀台的歌妓。她并且说，她与夫人都已经名登仙籍，因为偶然违反天条而被贬人间。现在夫人已归天庭，自己谪期未满，夫人请之于天庭，天庭准予由夫人驱使。今受夫人差遣，才以长期地侍奉在床侧。陈司香竟然也是位仙女，她以前是铜雀台里的妓女，她与曹家也有着利害关系。她到底与曹家有什么样的关系呢？请看下面的情节。 一日，有瞽媪牵黄犬丐食其家，拍板俚歌。女出窥，立未定，犬断索咋女，女骇走，罗衿断。刘基以杖击犬。犬犹怒，龁断幅，顷刻碎如麻，嚼吞之。瞽媪捉领毛，缚以去。刘入视女，惊颜未定，曰：“卿仙人，何乃畏犬？”女曰：“君自不知，犬乃老瞒所化，盖怒妾不守分香戒也。”刘欲买犬杖毙，女不可，曰：“上帝所罚，何得擅诛？” ——《甄后》卷七，P421。
白雪皑皑覆青山
当已遭到冥王的处罚轮回为狗的曹操，见到昔日的自家的妓女后，竟然扯断绳索扑向陈司香，要咬死她。陈司香吓得急忙躲开，她的罗衿被狗扯断了。当刘仲堪用手杖击打狗的时候，狗依然非常愤怒，咬断了陈司香的裙幅，并且在顷刻之间把裙幅咬得条条如麻，还不断地吞咽着。俗话说，仇人相见，分外眼红。看来，曹操与陈司香之间真是仇恨刻骨。曹操虽然已经化为狗，可是凶恶不减当年。是什么原因导致两者之间的仇恨呢？按照陈司香的说法，是怨恨她不遵守“分香戒”的缘故。 两年以后，见到陈司香的人都惊讶她的艳丽，询问她从何而来，又说得含糊其辞，周围的邻居都开始怀疑她是妖怪。于是，刘仲堪的母亲请来了术士，结果术士被陈司香用雷电击死。陈司香与推荐她的老妪都消失得无影无踪。此时，刘仲堪才告诉了母亲，老妪是狐狸。故事就此结束。
绿枝拂水映渔舟
蒲氏在篇末对这则轮回恩怨的故事借“异史氏”评论说： 始于袁，终于曹，而后注意于公干，仙人不应若是。然平心而论：奸瞒之篡子，何必有贞妇哉？犬睹故妓，应大悟分香卖履之痴，固犹然妒之耶？呜呼！奸雄不暇自哀，而后人哀之已！” 这段话说明了蒲氏对于这一曹氏的三点看法。一是指出了甄氏的不当行为是对曹家的报复。甄氏先嫁于袁熙，又嫁给曹丕，几世轮回后，又与刘桢的后身有了一夜之欢，她的这种“二三其德”的行为是不应该有的。但从另一角度来说，曹丕是篡夺汉朝江山的奸臣，也不配有贞妇为他守节。这样看来，甄氏的行为似乎是在报复曹家的对大汉刘家的篡夺行为，甄氏的行为就有了“惩恶”的意味。二是对“犬咬故妓”的行为给予了指责。曹操临终前提出“分香卖履”，是要求这些女子在他死后继续为他守节，他要世代霸占这些女性。这一思想无疑是错误的。三是曹操被冥罚为犬后，仍然不知道反思自己的行为，对自己的行为不思悔改给予了批判。
画中富贵属牡丹
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