论语选读知之为知之（日新之谓盛德论语绎读之一七九）

7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦①，则可谓云尔已矣②”公西华曰：“正唯弟子不能学也”，下面我们就来说一说关于论语选读知之为知之?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

论语选读知之为知之

7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦①，则可谓云尔已矣②。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

【注释】

①抑为之不厌，诲人不倦：

抑，不过。厌，满足。倦，懈怠。

朱子《集注》：“为之，谓为仁圣之道。诲人，亦谓以此教人也。”按，为之兼括学和行。

②可谓云尔已矣： 云尔：如此，有此。此指上文之不厌不倦。本句是说，成仁成圣的门径不过如此。历代注家均理解为“我”不过如此，今不取。

【翻译】

孔老师说：“至于说圣与仁，那我怎么敢当呢？我不过是行道不止，传道不懈，可以说，成仁成圣的门径也就仅此而已。”公西华说：“这正是弟子们想学学不到的!”

【绎读】

关于本章文义，孔老师自己有个说解：

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可 矣。——《述而》

按，本章中“为之不厌，诲人不倦”一语即是“有恒”之确诂。两章书合而观之，孔老师说不但见不到仁圣，亦不敢自居于仁圣，只以“有恒者”自许。

巧了，孟子也讲解过本章，只不过是通过子贡之口传达出其中所蕴含的意义：

昔者子贡问于孔子，曰：“夫子圣矣乎?”孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”子贡曰：“学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”——《孟子·公孙丑上》

按，孟子明确说，能做到不厌不倦就是仁圣。

其实《大学》（传说为曾子所作）一篇中也有一章书可看作是对本章文义之阐发：

汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。——《大学》

按，曾子讲的最到位。所谓“无所不用其极”，意思是君子穷尽一切努力追求“日日新”，以“止于至善”。而“为之不厌，诲人不倦”，正是“日新”之德最传神之写照。

圣是生而知之，想学也学不来。本章夫子言说之重点，当在于修仁，略谓君子生命不息，求仁不止，也即“不厌”、“不倦”。此义前贤论之已详，兹不赘。

但“可谓云尔已矣”一语，历代注家极少注目，大都泛泛称扬夫子谦逊之美德而已。我体贴，其中或有深意，非止谦词而已。此语背后，可以见出孔老师的两个理念：过程大于结果，功夫即本体。请略析之。

一，过程大于结果

先举一个类似的例子： 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？''子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”——《公冶长》

按，“文”是目标和结果，而“敏而好学，不耻下问”均系过程指标，孔老师认为是否为“文”，应由过程定义，即使最终结果与“文”有距离，亦可以“谓之文也”。

回到本章，“为之不厌，诲人不倦”同样是过程，孔老师的信念是莫问收获，但问耕耘，莫问前程，但行好事，行就是了。这个行仁的过程，远比仁本身重要。换言之，“力行近乎仁”（《中庸》语），正是在这个意义上，孟子才说不厌不倦就是仁圣。

二，工夫即本体

成仁成圣是儒家最高最圆满之理想。在理论层面上，儒家认为人人皆有成贤成圣之可能，而其之所以可能的先验根据，即在人的心性本体，此为本体问题。在现实层面上，必须经过漫长艰难的修养实践方有可能臻至圣境。如何进德修业，使本体充分显露并实现，正是工夫问题。简言之，所谓本体即是超越的、形而上的仁道，所谓工夫即是人的道德实践。在儒家看来，洒扫应对、出处进退莫不是修身工夫。

朱熹的本体是“理”，工夫就是“格物穷理”；王阳明的本体是“良知”，工夫就是“致良知”。在孔老师这里，仁为本体，而“不厌”、“不倦”就是工夫。

尽管本体和工夫是宋明儒家才热衷讨论的概念和命题，但在《论语》中也并非毫无踪迹可寻。

子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’，其斯之谓与?”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”——《学而》

按，细味上引一章文义，不妨说，玉为本体，而切磋琢磨则是工夫。此为孔门工夫论之嚆矢。

在儒家思想传统中，工夫和本体乃密不可分的一体两面。讲本体必讲工夫，讲道体就函着工夫，讲工夫就印证道体，这两面一定是相应相合的。

晚明儒学尤其强调“工夫即本体”的命题，如高攀龙说：“以本体为工夫，以工夫为本体。不识本体皆差工夫也；不做工夫皆假本体也。”刘蕺山说：“学者只有工夫可说，其本体处直是着不得一语。才着一语便是工夫边事，然言工夫而本体在其中矣。大扺学者肯用工夫处，即是本体流露处；其善用工夫处，即是本体正当处。若工夫之外别有本体可以两相凑泊，则亦外物而非道矣。”

“即工夫即本体”，或“工夫之外别无本体”，都是强调必须由道德实践来体证道的超越性价值，对本体的理解必须以主体的实践工夫为根基。若脱离了道德实践的工夫而讨论本体，就极易流为对心性、道德等义理的空谈。不仅在学理上游谈无根，逻辑不通，也无从实现一己成仁成圣之理想，对社会的教化意义更无论矣。

本章夫子自道不敢居于仁圣，只是“为之不厌，诲人不倦”，尚可看作谦词，而后面补述的那句“可谓云尔已矣”，与其说是夫子虚己自谦，毋宁说是带有某种自我肯定的意味。夫子揭示并强调：“不厌”和“不倦”之外，别无仁圣之道；离开躬行实践，成仁成圣无从谈起。所以，我体贴，“可谓云尔已矣”并不是说“我”不过如此，而是说成仁成圣的唯一门径不过如此。

易曰：“富有之谓大业，日新之谓盛德。”（《系辞上》）不厌不倦既是盛德，亦是通往仁圣之境的唯一路径，故公西华才会发出“正唯弟子不能学”之感叹。千载之下，此一感叹仍然唤发出不尽回响。

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