人不为己天诛地灭的含义是什么(人不为己天诛地灭)

人不为己天诛地灭的含义是什么(人不为己天诛地灭)(1)

释义

“为”念作wéi,是“修养,修为”的意思。意思是,如果人不修身,那么就会为天地所不容。

“为”念作wèi,是“为了”的意思。意思是,如果人不为了自己的私欲,那么就会为天地所不容.

舆论

这句话一说是人要为了自己,一说是为了修行德行。后者是一些媒体的新解,前者是一般的理解。然而一般人的理解不意味是正解。学佛道之人说修行,儒家说克己,但谚语的主体是广大的劳动人民,自然用不到这个修行的意思,所以谚语的考量从广度来说,容易遵从第一种意思 。其实“人不为己、天诛地灭”出自佛教著名经典《佛说十善业道经》,经中说:人生为己,天经地义,人不为己,天诛地灭。

为,阳平。磨炼,作为,力行的意思。

凡是不曾修行德行的东西,天公地母都将诛杀它。

【倒装句】:“无良目的的人”用作倒装句,“扭曲了”原有的意义,他们说“人都是自私的”。“别人与自己是等同的自私”,他们还说“(这样子就可以名正言顺的)进而扶正自私行为啦”。

“人不为己,天诛地灭”是自私自利者为自己辩护的托词,它最早的出处“人生为(阳平)己,天经地义,人不为(阳平)己,天诛地灭”。

同一理论之一,人不为己,天诛地灭,为:修身,修为。人要修为自己,博学、明辨、慎思、审问、力行,提高人生境界,修为自己才会为社会,为众生,不只是那个肉体的“己”;如不,对不起天地良心,对不起宇宙万物,天地都瞧不起。天诛地灭,非指天和地。

同一理论之二,“人如果不修行自己的德行,那么天理难容啊!”如今很多人将其解释成:“人如果不为自己(谋私利),那么老天都会诛杀他。”

人不为己天诛地灭的含义是什么(人不为己天诛地灭)(2)

一、“人不为己,天诛地灭”,“为”是“修习,修炼”的意思;天诛地灭,是并列结构,就是天地诛灭的意思。

二,老天爷在汉人和传统文化中都是公平的化身。第一种说法说不通!老天爷会如此的糊涂吗?相比之下后者更符合古代恶善有报的文化传统,也更让人信服。

三,现代社会人类的伟大进步赋予其新的意义“人不为己,天诛地灭”,中的“为”是“修为“,”学习,磨炼”的意思;即“人如果不修习自己的德行,那么天理难容啊!”重要的是,其实这个理解并非古训,而是脱胎于明清民旧社会升华出来的新意义。

四,汉字博大精深,古汉语更是如此。但是现代人常常望文生义,曲解了老祖宗的意思。

五,为字的意思是修炼,修行,主动提高。奋斗的意思。就是说如果自己不主动的修行,提高。不自强。老天也看不下去。

六:“人不为己,天诛地灭”,这句话的重点在于为,此字念第二声,是修养之意。整句话是说,一个人如果不注重修养的话,很难在天地间立足。

述而不作之一,为,念去声,为……而行动。“人如果不为自己而活,那么老天都会诛杀他。”

一,许多东西,长埋于地下,才是最好的归宿,这是考古恪守的真理之一。

二,比如家长教育子女好好学习时,经常说“学习是为了你自己而学习”不会说“学习是为了别人而学习”。

三,人之初性本善,此句是由于儒家教义“假仁假义”行不通,是实践儒家教义后而做得绝望之结论。

四,教儒教思想的读书人为了金钱故意讲伪修诈,故意自贤来掩饰他的无能。“假仁假义”模糊事实,推倒一切妨碍学习儒教的成语,类似列强扩张租界一样瓜分学术势力圈。

五,人不为己,天诛地灭.若只为己,天崩地裂.根据起下一句的含义思考,若是提高自身修为的意思,那下一句意思不就是,提高自己的修为,天地都会崩裂。这显然不合理.明显这句话要和后面的话连在一起看,是告诫大家凡事都有度,只为自己,从不为他人者也是不被天地所容的.

六,这句话也很可能是对世道的一种无奈表达,可能当时的世道人人都为己,无奈之下只好用夸张的说法,说这个世界上不为己的人都被天地诛灭了,表示当时的人们尽是为己者.这句话就是对社会现状不满的一种表态.

今本《老子》《庄子》就是儒士的政治主张已经证明行不之后,不甘心被道家取代,破坏书本,结果误导后世几千年。

比如,《老子》第七十五章是这样写的:“民之饥,以其上食税之多,是以饥。民之难治,以其上之有为,是以难治。民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。”,不伦不类,反映了编书的学者性格幼稚,头脑简单。

比如,《庄子》第三十三章是这样写的:”不累于俗,不饰于物,不尊于名,不忮于众,此宋铏、尹文之墨。裘褐为衣,跂跷为服,日夜不休,以自苦为极者,相里勤、五侯子之墨。俱称经而背谲不同,相谓别墨以坚白,此苦获、巳齿、邓陵子之墨。“

今本却为:

“不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已之大顺。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏》,汤有《大濩》,文王有辟雍之乐,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎?其生也勤,其死也薄,其道大闇觳。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而九杂天下之川。腓无胈,胫无毛,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之墨者,多以裘褐为衣,以屐蹻为服,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必以自苦腓无胈、胫无毛相进而已矣。乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽枯槁不舍也,才士也夫!

不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋銒、尹文闻其风而悦之。作为华山之冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以聏合欢,以调海内。请欲置之以为主。见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”先生恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!”图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小大精粗,其行适至是而止。”

述而不作之二:一个是人们都为自己着想,不为自己想老天就会诛杀他。

,

免责声明:本文仅代表文章作者的个人观点,与本站无关。其原创性、真实性以及文中陈述文字和内容未经本站证实,对本文以及其中全部或者部分内容文字的真实性、完整性和原创性本站不作任何保证或承诺,请读者仅作参考,并自行核实相关内容。文章投诉邮箱:anhduc.ph@yahoo.com

    分享
    投诉
    首页