朱元璋颍川侯（1600年前许询白白辜负了）

原创首发 文化杂感

作者 储己图文（褚延锋）

我很喜欢读有关中国历史的书籍，不管是正史，还是野史，抑或是一些历史小说。唐太宗李世民说：以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。

我之喜欢读历史方面的书，不是为了知兴替，而仅仅是因为兴趣，我觉得通过读历史方面的书，可以了解从前的人们是如何在当时的时代背景下生活的。

《世说新语》是我国魏晋南北朝时期南朝宋刘义庆编写的“笔记小说”，虽是小说，很多人却认为它具有历史文献的价值。

近日重读《世说新语》，对魏晋时期的历史和文化有了进一步的了解。那是一个流行清谈的年代，那个年代的文人都很有个性。

《世说新语》栖逸篇中有这样一段话：许掾好游山水，而体便登陟。时人云：‘’许非徒有盛情，实有济胜之具。”工作之余，我也喜欢到处走走，因此，这段话给我留下了很深的印象。

文中所说之人是何方神圣？为什么当时的人们把“济胜之具”的成语送给了他？这引起了我强烈的兴趣和探究的好奇心。

许掾，本名许询，字玄度，小名阿讷，祖籍高阳，今河北高阳县，也有说河北蠡县的，其父许皈，曾任琅琊太守，后随晋元帝司马睿渡过长江，迁任会稽内史，许询跟着父亲到了会稽，今浙江绍兴，住在山阴县。把许询称为许掾，是因为他曾经被辟为司徒掾，尽管他并没有就职，但后来的人们还是称他为许掾，古时称呼官职是表示对人的尊重，就如同现在某个领导从岗位上退下来了，人们相互之间说话时还是习惯称呼他的职务一样，由此可见中国官本位思想根基之深厚。

许询出身世家，才华超群，在“上品无寒门，下品无世族”的时代，他要想做官，应该是轻而易举，也顺理成章。但和当时的很多名士一样，许询只想做自己喜欢的事情，而不想做官。

为了不做官，他可以说是煞费苦心。寓居会稽时，司徒蔡谟召他进府，他推辞了；晋元帝征其为议郎，他还是没有去。后来，许询为了摆脱做官迁居永兴，可到了永兴还是有人要他做官，北中郎将王坦之推举他为吏部郎，他不去，晋明帝征他为司徒掾，他委婉拒绝。

为了彻底与官场绝缘，许询决心隐居。他把永兴、山阴两地的住宅辟为寺庙，家财珍宝也都不要了，只身前往永兴西山，今浙江萧山，过起了凭树构堂、萧然自致的生活。如此一来，皇帝也知道许询为了隐居连住宅家产全都不要了，看来是去意已决，从此就不再征召他了。

在古代，像许询这样的被皇帝征召而不肯出仕的人号称征君或征士，是被人们尊敬崇尚的，受人敬仰。

许询正式隐居前，与王羲之、谢安、刘惔、郗愔、王濛、王脩、王坦之、支遁、司马昱等人经常交往，这些人都是当时的著名人物，隐居后，仍旧与这些人相往来。

许询清谈的水平很高，《世说新语·言语》注引《晋中兴士人书》说：“许询能清言，于时士人皆钦慕仰爱之。”人以类聚，物以群分，和许询交往的这些名士也都是清淡家。

许询是清谈高人，但他的清高和自以为是也有让人感觉不舒服的时候。

《世说新语》文学篇记载了一个著名的故事，说许询年少时，人们将他和王脩相提并论，许询心里很不服气，要知道，王脩绝非等闲之辈，小小年纪便凭一篇《贤人论》名动一时，不但擅长书法，而且也是清谈界的风云人物。能够和这样的人物放在一起比较，按说已经是一种极高的荣誉，但许询不这么认为，他非要和人家争个高低。一次各位名士和当时的著名僧人支道林都在会稽的西寺探讨交流，许询听说王脩也在场，便到西寺和王脩辩论玄理，以决出谁更高明。两人都竭力辩倒对方，结果王脩大受挫折，之后，许询又反过来用王脩的道理，王脩用许询的道理，再次辩论，王脩再败。许询得意地问支道林：我刚才的辩论怎么样?支道林淡淡地回答：您的辩论好是好，不过哪至要困辱对方呢？这难道是寻求真理的谈法吗？许询的做法连一个出家人也觉得有些过分了。

这个故事，一方面说明许询的清谈水平的确很高、辩论能力确实很强，另一方面也说明他至少年轻时不是一个宽厚之人，甚至还有一些刻薄。

让许询扬名于当时和后世的，恐怕还是司马昱的一句话吧，要知道司马昱那可是金口玉言啊！《世说新语》文学篇中记载：简文称许掾云：“玄度五言诗，可谓妙绝时人。”“妙绝时人”，这评价也是没谁了。

许询当年所写五言诗尽是玄言诗。玄言诗是起于西晋末年而盛行于东晋的诗歌流派，它是一种以阐释老庄思想和佛教哲理为主要内容的诗歌，特点是以玄理入诗，以诗为老庄哲学的说教和注解，严重脱离社会生活。当时的代表人物有孙绰、许询、桓温、庚亮等。玄言诗派的产生与时代有关，魏晋以后，社会动荡不安，士大夫托意玄虚，以求全身远祸，这种风气逐步影响到诗歌创作。

东晋时期，佛学盛行，玄学与佛学结合，许多诗人都用诗歌的形式来表达对玄理的领悟。由于玄言诗大多“理过其辞，淡乎寡味”，缺乏艺术形象和真挚感情，文学价值不高，所以作品大多数失传。

但玄言诗并非一无所取，一些玄言诗中所蕴含的哲思玄想影响了许多诗人，谢灵运夹带玄言的山水诗，陶渊明恬淡意境的田园诗，都受玄言诗影响。

晋简文帝对许询诗歌的评价太高了，高得让人感觉名不副实。许询的作品流传下来的不多，而诗歌作品现在只能看到一篇完整的，名《竹扇诗》：良工眇芳林，妙思 触物骋。篾疑秋蝉翼，团取望舒景。从中可以看出和体味一些玄言诗的特点，但也没有什么特别的地方。

晋简文帝司马昱登基前与许询交往已久，他们之间有过多次谈话，或是玄说辩论，我想，大概简文帝当年是被许询的清谈折服了吧，并由此爱屋及乌，连并他的诗也认为无人可及。这恐怕也超出了许询自己的预期，估计他从没有想到如此巨大的荣耀会降临到自己头上，于是在盛誉面前有点忘乎所以，以至于偶尔会有点得意忘形。

当时和许询交往比较频繁的名士也不一定都认可他的诗文功夫，《世说新语》品藻篇里记录了这样一段对话，支道林问孙兴公：“君何如许掾？”孙曰：“高情远致，弟子蚤已服膺；一吟一咏，许将北面。”这段话什么意思呢？支道林问孙绰：“你和许询比较如何？”孙绰回答说：“许询高雅的情调，旷远的情致，我早就已经心服了；不过吟诗作赋，他将输于我。”可见，即使在当时，也不是人人都像简文帝司马昱那样看好许询，吟咏之事并非许询所长，只不过他清谈的名气太大，而当时的社会普遍推崇高谈阔论，由此使其赢得大名。

而他清谈之余写的那些诗，顺便被某些人连带着大力吹捧，也意外走红，他更是被捧上了“一时文宗”的地位。不过，许询又确实没有给后人留下什么有价值的文学作品，这难免有些尴尬。这种尴尬的结果，或许是因为许询虽然有过一些优秀的作品但由于各种原因失传了，或许如孙绰所言，他原本就缺少吟咏的才情。

尽管不少人认为，许询盛名之下其实难副，但他的高情远致却是有目共睹的，尤其是他几次断然拒绝来自不同层面的官场征召诱惑，终身不仕，决心隐居山林，过自己散淡的日子，这还真不是一般人能够做到的。

许询与王羲之有着很深的友谊，他们之间的交往堪称佳话，这绝不是一般意义上臭味相投式的酒肉朋友。

东晋永和九年（公元353年）三月初三，王羲之宦游山阴，与谢安等人在会稽山阴的兰亭聚会。兰亭周围崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，当日天朗气清，惠风和畅，群贤毕至，少长咸集，他们饮酒赋诗，行修禊之礼，企盼生活美好。最后王羲之为文人雅集做了一篇序，并用鼠须笔在蚕茧纸上写下了这篇千古名篇，于是就有了“天下第一行书”《兰亭集序》。

王羲之召集的兰亭修禊成为历史上的千古盛事，许询是当年参与这一盛事的四十一人之一。

王羲之晚年隐居嵊县金庭，许询特地从萧山赶过去与他为邻，唐代大诗人李白在《送王屋山人魏万还王屋》中写道：此中久延伫，入剡寻王许。诗中所言王、许指的就是王羲之和许询。我相信，许询和王羲之一定是一种惺惺相惜的关系，他们互相欣赏，互相仰慕。

许询喜欢交游，忘情山水，当年的人们都认为他不但有高雅的情趣，还有可以登高览胜的身体条件，因此都特别羡慕他，这也是许多忙忙碌碌的现代人向往的一种生活状态，只此一点，便足以令人向往。

只是，我没有弄明白，看起来一生与世无争、喜欢游览山水的许询，为什么却没有能够把“济胜之具”保持得更长久一点，在四十多岁的壮年离开了这个世界，还有那么多的山水等着他去游览，而他却永远无法赴“胜情”之约，不知这算不算他人生的遗憾呢？

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