哪些宗教更强调对人的约束（一个宗教要想扩大影响力）

导语：马克思说：宗教是麻醉人民的精神鸦片。叔本华说：宗教如萤火虫，为了发亮，非有黑暗不可。无论宗教起源为何、性质善恶，其存在已经是事实，本身无法更改。中华文化具有强大的包容性，各种宗教在中华大地上生根发芽，有的独立发展，有的相互融合。近代自然科学兴盛以来，宗教往往被人们冠以迷信、糟粕之名，受到极大的批判。随着人文科学深入研究，宗教信仰中糟粕和精华逐渐被分离出来，人们看待宗教信仰的视角也越来越理性。

在宗教徒眼中，宗教是精神信仰，自己的一生为之而活。在普通人眼中，寺院等宗教场所是祈福的去处。在统治者手中，宗教则是维护伦理秩序的有力工具。

一、佛教真的是佛教吗？

（1）佛教的的异化发展

佛教并非中国本土的宗教，却对中国社会产生的巨大影响，也被改造的面目全非。自佛教从汉朝传入之后，就和中华民族结下了不解之缘，有的朝代崇尚佛教，进行大规模的兴佛运动，有的朝代厌恶佛教，发起令人胆寒的灭佛运动。历史上也出现了很多佛家高僧，比如玄奘、鉴真、弘一法师李叔同等等。

李叔同

根据有人考证，古印度的佛教徒是可以食荤的，到了梁武帝之后，才禁止和尚吃肉。在印度人们进寺庙拜佛必须脱掉鞋子才能显示出心诚，而拜佛的人一多，空气在房间里不流通，就会产生难闻的气味，所以烧香可能是为了清新空气。我们现在讲拜佛烧香才能体现出求佛诚心，佛才会保佑你。

小僧尼去礼佛

如果要给佛教下一个定义，肯定会千奇百怪。因为佛教传入中国以后，不仅原来的风俗习惯发生了巨大的改变，受众群体也各有不同，人们参加佛事活动的目的更是千差万别。开始的佛教可能比较正统，佛教理论在很小一部分人群中传播，后来因果报应等佛教理论深入人心，佛教的正宗性也就被异化的越来越严重。

举例来讲，文学作品就对佛教产生了深远的影响。西游记中孙悟空原本是道教菩提老祖的徒弟，西天取经之后却修成了斗战胜佛。唐僧本来要帮助通天河老龟（属于道教范畴）向如来佛祖问寿，可是因为遗忘此事，在返回途中老龟将他扔到了水里。

老龟驼唐僧师徒过河

金庸小说《天龙八部》这个名字本来是一个佛教术语，代表着八种神道怪物，可是却被人们和降龙十八掌等武功混淆在了一起。佛教和道教的交融、佛教经典的曲解，本身都是对佛教的异化。

（2）并非所有人都懂佛

佛法理论非常深奥，比如说佛教总纲性理论"四圣谛"：苦、集、灭、道。。苦谛认为人生来就要受苦，生老病死、爱憎别离没有哪一个人生过程是不痛苦的。集谛认为一切事务都是由一系列原因集合造成的，比如一个人生病，部分原因是因为为非作歹，有损道德，另一部分原因可能是气候变化，人体阴阳失衡。要不然怎么会同样的生活条件下，有的人生病而有的人不生病。

佛陀讲经

而灭谛认为要想达到解脱，必须消灭自己的欲望，解开心中的千千结，割断烦恼丝，做事节制、不发怒、清心寡欲。道谛是阐释的是如何才能涅盘重生，一共有八种方法，称为八正道。这些佛学理论只有寺院僧人才会去研究，说白了只有一小部分人真正懂得佛法。而大部分人只是知道有佛教这个教派，去寺院烧香磕头能给自己带来益处。

送子观音像

中国人最大的信仰就是有用。只要一样东西对自己有好处，就会有人去信奉它。大多数人们去寺庙烧香拜佛，都是带着功利的目的去的，而不是为了研究佛教经典理论，或者祈求学业有成，或者祈求姻缘美满，或者祈求早生贵子。根据史籍记载，浙江嵊县盂兰盆会本来是佛教的专门盛会，可是发展到明清时期，变成了一个人们的大集会，上午一群老妇人念好事佛，下午和尚和道士轮番念经，晚上搭台唱戏，变成了一个不伦不类的大杂烩。

现代盂兰盆节一景

嵊县盂兰盆会失去了原始的佛教意义，但是这个盛会也得归于佛教的范围之内。嵊县盂兰盆会在一定意义上来讲可以说是对佛教的不尊重，但是这样的佛事活动也无可避免，它只是佛教在传播过程中和本地文化结合的产物。这样的活动反而更加有利于扩大佛教的影响力和知名度，毕竟它的名字还叫盂兰盆会。

二、道教真的是道教吗？

（1）道教的初衷

道教是中国的本土宗教，它的基础理论和方法和传统与道家思想和巫术活动有关。道教起源于先秦的方仙道，开始只有非常一小部分人知道这个教派，直到汉朝才实现大范围的发展，有人将老子奉为祖师，有人将张陵奉为祖师。道教主张追求长生不老、通过修行得道升仙，也主张济世救人、多做善事。

天师张道陵

道教的理论也有很多，具有很深的哲学意味。比如说道家主张清静无为，人只要处于虚无的状态，就能达到心灵明净，健康的身体和好的运气自然就会到来，不需要外在的伦理纲常等约束。道家主张以柔克刚，"天下之至柔，驰骋天下之至坚"，物极必反，解决一件事情，可以从其反面来找方法。西汉初期就是凭借着"无为而治"才为汉武帝积攒下"钱累巨万，贯朽不可校；粟陈陈相因，腐败不可食"的丰厚家业。

道士入定修行

道教修行方法中，有很多修炼丹药和诸多方术。他们认为服用炼制的仙丹可以加速修行，早日得道升仙，进入长生的虚无状态。普通人服用丹药可以强健体魄，所以古代很多道观在瘟疫期间布施丹药，造福百姓，类似的善举还能提升自己的境界。

（2）道教的异化

道教的张力和弹性比佛教还大，像西王母信仰、社神祭祀等原本早先就存在，比如商代的《归藏》中就有关于西王母的记载，而道家产生和发展之后，将这些民间信仰全部纳入到自己的范围之内。在道教的传播过程当中，把很多自然现象和事物都吸收进来，山神、河神、土地、二十八星宿、风雨雷电、行医问药、红白喜事等等都有道教的影子。

雷公电母风伯雨师

这些是道教本初的目的吗？可能不是。但是在演变发展过程中却将这些乱七八糟的事物都吸纳进来了，如果道教祖师复活，可能会因为这样胡乱曲解他的本意而活活气死。

阴阳五行、八卦和易经，原本是道教思想的精髓，蕴含着世间万物运行的道理和规律，但是却成为走街串巷替人算命的利器。而那些算卦看命的术士也自称是禅宗弟子，道家原本是主张出世无为、主张归隐山林修仙问道的，这样的入世与道家的思想严重不符。

街头算卦

道教在古代也是统治者规范社会秩序的工具。祭祀本来是一件很平常的事情，无论是王公贵族还是平头百姓每逢节日都要祭祀，但是有些祭祀是普通人不能进行的。比如封禅就是皇帝的专属祭祀，在天平盛世古代帝王往往会前往泰山人间最高处祭天拜地，一是为了感谢上天赐给这样好的福分，二是祈求继续保佑风调雨顺、万世太平。但是如果百姓胆敢去泰山祭祀，则被认为是大逆不道。

泰山封禅大典景区

这种封禅行为其实和道教的主张相去甚远，但是也不能不屈服于人间帝王的权威之下。此外，关公在中国人的眼中是一个非常奇妙的存在。如果稍加注意的话就会发现，佛教寺庙供奉关公像，道教的道观中也供奉关公像。民间做生意的商人将关公看作财神，老百姓则将关公请到家里作为镇宅神仙，可见中国宗教信仰的胸怀多么宽广。

三、为什么宗教在发展过程中会渐行渐远

（1） 第一种解释：生存是文明需求

刘慈欣在《三体》中写到：生存是宇宙中一切文明的第一需求。戴蒙德在《枪炮、病菌与钢铁》中也有类似的观点：蒲公英为了繁衍，学会了飞翔；桃子为了保护桃核，生长出厚厚的果肉将其包裹起来。宗教信仰或者说一种思想文化也是一样的道理，自产生以后，就会像空气一样无孔不入，四处蔓延，用尽所有力气争取发展最大化。

蒲公英种子

"存在即合理"，一个事物的存在就是为了延续下去，就像人们常常说的那样：生活就是生下来活下去。宗教创立的隐含逻辑是吸纳更多的信徒，而非是否能保持其正宗性的延续，恰恰相反，只有消散其正统性，增加其张力，才能扩大宗教的影响范围。一个事物产生以后，就不再属于原本的母体，会拼了命地发展壮大，就像蒲公英一样，为了繁殖，它的种子进化到几乎没有什么重量，能随着风流浪几千里为生根发芽。

（2） 第二种解释：事物在异化中发展

西方哲学界有一种异化理论，包括黑格尔和马克思等人都非常认可这种理论。这种理论认为：一个事物从一产生起，就会走向他的反面。比如说马克思主义认为：资产阶级在其统治的一百年内所创造的生产力，比过去一切时代所创造的生产力还要多。可是对于无产阶级来讲，工人创造的商品越多，他被剥削的程度就越大。对人剥削的加重是生产力提高的代价。

马克思

即使在真正的宗教徒眼里，那些被世俗化的宗教活动已经不属于它原本的教派，但是像明清时期嵊县那样的盂兰盆节仍然属于佛教范畴之内。虽然具体的内容已经走向了它的反面，可是会增加人们心中对佛教好感，有利于佛教的传播。一个宗教要想扩大影响力，必须以稀释其正统性为代价。

白马寺

结语：每个地方都有宗教寺庙，也有节日活动，其中蕴含着很多矛盾之处，只是人们没有主注意，没有思考罢了。仔细想一想研究一下也是蛮有意思的。中华民族不缺既有的优秀文化，古籍汗牛充栋，思想百家争鸣；欠缺的是一种思考和创新的能力，自孔子以来，出版过无数部经史子集的点校版本和综合版本，但是却没有第二个孔子式的人物出世，而西方却基本上每一代都有世界级的大家问世。这当然不是否定中华既有文化的优秀性，而是在思考文化的出路为何，毕竟不能什么场合都将孔子搬出来做挡箭牌，即使是上帝还不能造出自己搬不动的石头呢。

参考文献：

《枪炮、病菌与钢铁》

《马克思恩格斯全集》

《嵊县文史资料》

《三体》

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