每日读书文字（每日读书千字文④）

此节言治家者以本富为重也治，治生也本，根本也于，语辞农，治田也《汉志》云：“辟土植谷曰农”务，致力也兹，此也种五谷曰稼敛五谷曰穑俶，始也载，事也南，方名《司马法》云：“六尺为步，步百为亩”秦制以二百四十步为亩，今因之我，自己也艺，种植也黍、稷，皆谷名谷有五：稻、黍、稷、麦、菽也此二句皆《诗》词，而作者引之也自上取下曰税自下献上曰贡熟者，谷之成也《孟子》云：“五谷熟而民人育”初成曰新《论语》云：“新谷既升”劝，勉也，盖劝农也赏，褒而赐之也黜，退之也陟，进之也言治生者必以力田为根本，而专务于稼穑其始也，有事南亩，而种植黍稷；及其成熟，以之输纳贡税劝农而赏劳之，因以计其岁功，而退其惰者，进其勤者，使之各勉于农事也“俶载”二句，主稼而言；“税熟”二句，主穑而言，下面我们就来说一说关于每日读书文字?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

每日读书文字

此节言治家者以本富为重也。治，治生也。本，根本也。于，语辞。农，治田也。《汉志》云：“辟土植谷曰农。”务，致力也。兹，此也。种五谷曰稼。敛五谷曰穑。俶，始也。载，事也。南，方名。《司马法》云：“六尺为步，步百为亩。”秦制以二百四十步为亩，今因之。我，自己也。艺，种植也。黍、稷，皆谷名。谷有五：稻、黍、稷、麦、菽也。此二句皆《诗》词，而作者引之也。自上取下曰税。自下献上曰贡。熟者，谷之成也。《孟子》云：“五谷熟而民人育。”初成曰新。《论语》云：“新谷既升。”劝，勉也，盖劝农也。赏，褒而赐之也。黜，退之也。陟，进之也。言治生者必以力田为根本，而专务于稼穑。其始也，有事南亩，而种植黍稷；及其成熟，以之输纳贡税。劝农而赏劳之，因以计其岁功，而退其惰者，进其勤者，使之各勉于农事也。“俶载”二句，主稼而言；“税熟”二句，主穑而言。

此节言处身者以敬慎为要也。孟子，名轲。敦，尚也。素，精纯也。史，官名。鱼，卫大夫，名鰌，字子鱼。秉，执也。《论语》云：“直哉史鱼。”庶几，近辞。不偏之谓中。不易之谓庸。劳，勤也。谦，恭逊也。《易》曰：“劳谦，君子有终吉。”谨，慎也。敕，戒也。聆，听也。音者，人声，谓言也。察，审之也。鉴，观也。貌，容貌也。辨，别也。色，颜色也。贻，遗也。嘉，善也。猷，谋也。祗，敬也。植，立也。言处身者，当如孟子之精纯，史鱼之正直，庶几近乎中庸。而勤劳谦逊，谨慎戒敕，听言则审其是非，观人则辨其邪正，皆以致其慎也。如是则可以无过，而所遗者皆善谋，勉于敬畏，而此身植立于不倾矣。此与上节，为一章之主。以下十七节，或言处身，或言治家，皆推广此意。

此节言见几之哲，亦处身之道也。省，即察也。躬，身也。讥，讪诮也。诫，儆戒也。宠，尊荣也。增，益也。抗者，并于上也。极，至也。殆，即近也。辱，即耻也，皆羞愧之意。《尔雅》云：“野外谓之林。”皋，《汉书·贾山传》注云：“水边地也。”幸，侥幸也。即，就也。疏，姓也。两疏，疏广、疏受也。汉太子太傅疏广、太子少傅疏受，以年老辞位而归，人皆高之。目有所睹曰见。机、几古通用，微也。《易·系辞》云：“几者动之微，君子见机而作，不俟终日。”解，脱之也。组，绶类，印绂也。谁，何也。逼，迫之也。言人当以讪诮儆戒之事以自省察其身，而可诮可戒者，莫甚于尊荣之过，以上抗于至极，盖位高者身危，必至贬斥削逐，而耻辱之事将及矣。及此时而退就林皋，则可以幸免于祸，如汉之两疏，见几而作，解脱组绶，辞位而去，何人迫之而使然哉？良由其自甘恬退故耳。则君子当鉴于止足之分，以远耻辱也。此亦“无道则隐”之意。

索，萧索，独处也。居，即处也。《礼记·檀弓》云：“离群而索居。”闲，有余暇也。沈，晦也。默，静也。寂寥，空虚之貌。皆所以形容其闲索也。求，觅也。古，往世也。寻，即求也。论，辨议也。散，解也。虑，思也。逍遥，游息也。《诗·小雅》云：“于焉逍遥。”欣，喜也。奏，进也。累，挂系也。遣，驱之使去也。戚，忧也。谢，绝之也。欢，亦喜也。招，召之使来也。承上节而言。甘恬退而即林皋者，处于萧索闲散之地，沉静晦默，虚空无人，盖远于朝市之喧杂也。乃以其暇日，考求往世典籍，搜寻辨论，以解散其思虑，而逍遥自适其心。则日进于欣喜，而凡可欢者，皆召之而使来；至于可忧之事，一无挂系于中，皆驱之使去而谢绝之。盖辞位则无忧国忧民之衷，而但有林皋可悦之趣也。“闲”音娴。

此承上索居闲处而言，乃林皋之景物也。渠，沟也。荷，芙蕖也。《尔雅》云：“其茎茄，其叶荷，其本蔤，其华菡萏，其实莲，其根藕，其中的，的中薏。”的历，光彩烂灼之貌。吴苏彦《芙蕖赋》云：“映的历于朱霞。”《说文》云：“树果曰园。”莽，茂草也。抽，拔也。条，枝也。枇杷，果名，其叶四时不凋。晚，岁暮也。翠，鸟名，其羽青，故以青色为翠。梧桐，木名。凋，叶落也。梧桐应秋之候，立秋节至，一叶先坠，故云早凋。陈，故也。根，草木之本也。委，弃也。翳，自毙者也。《诗·大雅》云：“其菑其翳。”落，衰谢也。飘飖，风动物也。《尔雅》云：“回风为飘。”鹍，鸟名。运，转动也。凌，出其上也。摩，迫也。绛，赤色。霄，《尔雅》云：“近天气也。”言林皋之中，渠有的历之荷，园有抽条之莽。枇杷则岁暮而犹茂，梧桐则当秋而先零。根之陈腐者，委弃而自毙；叶之衰谢者，随风而飘飖。至于鹍鸟之游，独运转于天际，凌虚摩空，而在绛霄之上。其草木禽鸟之美如此，见索居闲处之乐也。

此承上求古寻论而言。耽，溺也。读，习其文也。玩者，熟观之也。市，《说文》云：“买卖之所也。”汉王充家贫无书，尝游洛阳书肆，阅所卖书，一见辄能记忆。寓，寄托也。囊，《说文》云：“橐也。”有底曰囊，无底曰橐。箱，竹器。皆所以贮书者也。言求古寻论者，其志之所好，如王充之耽于读书，至适市以玩其文，而目所寄托，惟囊箱中所贮之书籍也。

此言言语之谨，亦处身之道也。易，忽也。，轻也。《诗·大雅》云：“德如毛。”攸，所也。畏，惧也。属，进也。垣，即墙也。《诗·小雅》云：“君子无易由言，耳属于垣。”言勿以言语为轻忽，此正所当畏者，虽隔垣墙，而听者连属其间矣；出我之口，即入人之耳，可不畏哉。“易”去声。

此言饮食之节也。具，办也。膳，食也。湌，吞也。熟谷而荐之为饭。适，便也。充，满也。饱，食多也。饫，即厌也。烹，煮也，以物调和食味也。宰，屠杀也。饥，饿也。厌，足也。糟者，酒之滓。糠者，米之皮。《汉书·食货志》云：“贫者食糟糠。”亲戚，姻眷也。故旧，昔所知识之人也。老，年长者。少，年幼者。异，分别之也。粮，食也。言办膳以为食者，惟欲适于口，以满其腹而已。故饱则虽有肥甘，亦厌饫而不能食；饥则虽糟糠之粗，亦自以为足。然则亲戚故旧之老者少者，当分别其食，盖老者非肉不饱，少者粗粝可充，不可无节也。“少”去声。

此言寝处之安。妾，次于妻者。《礼记·内则》篇云：“聘则为妻，奔则为妾。”《六书正讹》云：“从立从女，侍侧之义。”御，即侍也。绩，缉麻也。纺，《说文》云：“网丝也。”巾者，蒙首之衣。《释名》云：“二十成人，士冠，庶人巾。”《春秋左传》：嬴氏对晋太子曰：“寡君使婢子侍执巾栉。”帷，《释名》云：“围也。以自障围也。”《说文》云：“在旁曰帷，在上曰幕。”房，室也。齐地之绢曰纨。扇者，招风之物，《方言》曰：“自关而东谓之箑，自关而西谓之扇。”纨扇，以纨为扇也。圆，言其形。絜，与洁同，又约束之义。《尔雅》云：“白金谓之银。”烛，蜡炬也。《穆天子传》云：“天子之宝，璿珠烛银。”郭璞云：“银有精光如烛也。”炜煌，火光炫耀之貌。昼，日中也。眠，卧也。夕，暮也。寐，昧也，目闭而神藏也。《庄子》云：“其寐也魂交。”蓝，染青之草。笋，竹萌也。《书·顾命》云：“敷重笋席。”盖以蒻竹为席也。象，兽名，其牙可以饰器。床，《说文》云：“身之安也。”《释名》云：“人所坐卧曰床。”言妾御之职，以绩麻纺丝为事，而执侍巾栉于帷幕房室之内。以纨为扇，而团圆约束；有烛如银，而光焰炜煌。昼之所卧，夕之所寝，有蓝色之笋席与象牙所饰之床，其美如此。

此言宴会之乐。弦，丝乐也，琴瑟之属。歌，唱也。《论语》云：“闻弦歌之声。”《战国策》云：“帝女仪狄作酒。”宴，置酒以会客也。接，受也。杯、觞，皆酒器。举，动也。矫，高举之貌。以足著地曰顿。悦、豫，皆喜也。且，语辞。康，安乐也。言作乐置酒，以宴宾客，而捧杯觞者则高举其手，闻弦歌者则以足顿地而为之节，其心喜乐而安康也。

此言祭祀之礼。嫡，妻所生之子也。后，承祖父之宗者也。嗣，继也。续，接也。《诗·小雅》云：“似续妣祖。”以饮食享其先人，曰祭祀。烝、尝，皆祭祀之名。《礼记·王制》云：“春曰礿，夏曰禘，秋曰尝，冬曰烝。”言烝尝而不言礿禘，省文以就韵也。颡，额也。稽颡，以额至地也。再，重也。拜，以手伏地也。《礼记·檀弓》云：“稽颡而后拜，颀乎其至也。”悚、惧、恐，惶，皆畏怖之意，甚言其敬之至也。言嫡子而为后者，以继续其祖父，而修四时祭祀之礼。其祭必敬，以首叩地，重之以拜，所以深致其敬畏也。

此言应酬之方。笺，《说文》云：“表识书也。”书版曰牒，《说文》云：“札也。”简，略也。要，约也。顾，回视也。答，对也。审，熟察也。详，备也。言与人酬接者，以笔札对人，则撮其要略，使览者不烦；以言语对人，则熟察其理而备言之，使听者周知也。虽详略不同，而各有其方如此。

此言人情之宜。骸，身体也。《庄子》云：“百骸九窍六藏，赅而存焉。”垢，污秽也。想，思也。浴，澡身也。执，持也。热，《释名》云：“爇也。如火所烧爇也。”愿，欲也。凉，寒气也。《诗·大雅》云：“谁能执热，逝不以濯。”言身之污秽者，则思澡洗以洁之；执持热物者，则欲寒气以解之：皆人情之所同然者也。

此言畜产之蕃。《曲礼》云：“问庶人之富，数畜以对。”即此意也。驴，《说文》云：“似马，长耳。”骡，《说文》云：“驴父马母也。”犊，《说文》云：“牛子也。”特，牛父也。骇，惊也。跃，跳也。超，跃而过也。骧，腾跃也。言此四畜，惊骇跳跃，其材可用，居家者所不可无也。

此言御患之术。诛，戮也。斩，杀也。《春秋左传》云：“杀人不忌曰贼。”又云：“窃贿为盗。”捕，擒也。获，得也。叛，背也。亡，逃也。言御患者于攻劫窃盗，则必诛戮斩杀之；有背叛而逃亡者，则必追擒而得之，然后可无患也。

此言器用之利，伎艺之精，处家者皆不可不备也。布，吕布也。射，发矢也。刘备与袁术相攻，吕布曰：“布不喜合斗，但喜解斗耳。”令树戟于营门，言：“诸君观布射戟小支，一发中者，诸君当解去。”即举弓射戟，正中小支。僚，熊宜僚也。丸，弹也。宜僚善弄丸，八者常在空中，一者在手。嵇，姓，名康。本姓奚，以避怨，移家于谯国铚县嵇山之侧，因以为姓。琴，乐器。嵇康善弹琴，尝游洛西，遇异人授以《广陵散》，声调绝伦。阮，姓，名籍。啸，蹙口出声也。阮籍善啸，陈留有阮公啸台。恬，蒙恬也。笔，《释名》云：“述也。述事而书之也。”《博物志》云：“蒙恬造笔。”伦，蔡伦也。纸，《释名》云：“砥也。平滑如砥石也。”汉和帝时，常侍蔡伦作纸。钧，马钧也。扶风马钧，性巧，造指南车，又作木人，能跳舞，与人无异。任，姓。以饵取鱼曰钓。《庄子》曰：“任公子为大钩巨缁，五十犗为饵，投于东海，得大鱼而腊之。自浙河而东，莫不厌若鱼者。”释，解也。纷，烦乱也。利，便也。俗，世俗也。並，并也。皆，俱也。佳，善也。妙，好也。言此数者，皆可以解烦理乱，而便于世用，佳善而好妙也。

此言美色之宜远，亦处身之道也。毛，毛嫱也；施，西施也：皆古之美人。慎子云：“毛嫱、西施，天下之至姣也。”淑，美也。姿，容也。工，善也。嚬，蹙眉也。《庄子》云：“西施病心而颦，人见而美之。”妍，好也。笑，喜而解颜也。《诗·卫风》云：“巧笑倩兮。”言妇容之美，如古毛嫱、西施；而又善自修饰，工于颦而巧于笑，足以迷惑人也。

此言为善之宜勤，亦处身之道也。年，岁也。矢，漏矢也，《汉书》云：“孔壶为漏，浮箭为刻。”每，频也。催，促也。曦、晖，皆日之光。朗，明也。曜，即照也。璇，美珠也。玑，机也。《书·舜典》云：“在璿玑玉衡。”悬，系于空处也。斡，转也。盖以美珠缀于玑上，以象列宿次舍，而悬空转动，以应天之运行。晦，月尽也。魄，月体之黑者。环，还也。言月至晦，则无光，而但有体魄。至于来月，又复生明，循环相照也。于年矢则言日晖，于璇玑则言月魄，亦互文也。指，示也。薪，柴也。《庄子》云：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”修，治也，自治其身也。祜，福也。永，长也。绥，安也。吉，祥也。劭，劝勉也。言人当力于为善，惟日不足。年岁之去，有漏矢以频催，璿玑之运动者，昼夜相迫：昼则日光朗照，夜则月魄循环，日月逝而老将至，不可以不修也。因举《庄子》指薪之喻，言薪虽尽而火则传，惟勤修以获福，则其身长安，不与年而俱尽。其以吉祥之事自为劝勉可也。

此言威仪之宜慎，亦处身之道也。矩，为方之器。步，足蹈也。《礼记·玉藻》篇云：“折旋中矩。”引，延也。领，颈也。《孟子》云：“引领而望。”垂首为俯，举首为仰。廊，庑也。庙者，栖神之处。束，系也。带，《说文》云：“绅也。”矜者，持守之严。庄者，容貌之端。徘徊，徬徨不进之貌。瞻，仰视也。眺，望也。言慎其威仪者，其行步必合于矩；而举首延颈，一俯一仰之间，如在廊庙之中，有束带端严之象，而徘徊瞻眺，无不中礼也。盖入庙则思敬，而束带乃盛服，举此以见动容之恭，犹《论语》“如承大祭，如见大宾”之意。“俯”承上矩步而言，“仰”承上引领而言；“徘徊”亦承上矩步，“瞻眺”亦承上引领也。

此节总承上文而结言之，以致其儆戒之意。孤，独也。陋，鄙也。寡，《说文》云：“少也。”闻，知识也。愚者，无知之人。蒙，昧也。等，类也。诮，讥也。言处身治家，其道多端，所当博考而详识之。若孤独鄙陋，少所闻识，则与愚昧无知之人同类而共讥矣，可不戒哉！

此章言君子穷而在下，惟尽其处身治家之道，盖与上章对待言之。处身者，以小心为要。因推其类，而言见几之哲，美色之远，为善之勤，以及言语之谨，威仪之慎，无之可忽。治家者，以本富为重。因推其类，以及饮食之节，寝处之安，宴会之乐，祭祀之礼，应酬之方，人情之宜，御患之术，畜产之蕃，器用之利，伎艺之精，亦无之可忽也。末则总言，以深戒之。

谓，称也。语，言也。助，辅益之也。凡语意已全而辞未足，则以通用之字益之，谓之语助。哉、乎，疑辞。焉、也，决辞。言焉、哉、乎、也四字，乃助语之辞也。此与通篇文不相蒙，盖作者为文既终，而犹存数字，乃复为韵语以终。