论语读书感悟十篇（读书论语学而篇第一）

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者”，下面我们就来说一说关于论语读书感悟十篇?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

论语读书感悟十篇

子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。”

白话试译：

子贡说：“贫人能不谄，富人能不骄，如何呀？”先生说：“这也算好了，但不如贫而能乐道，富而知好礼，那就更好了。”子贡说：“《诗经》上曾说过：像切呀，磋呀，琢呀，磨呀，不就是这意思吗？”先生说：“赐呀！使这样，才可和你谈诗了。告诉你这里，你能知道到那里。”

1.关于贫与富

有学生提出了这个问题，认为富裕可以带来更好的学习资源和学习环境，所以更容易达到乐道好礼的境界。

试解：

丰富的物资的确会带来更好的资源和环境，但同时也会带来更多的诱惑和易满足感。所以，富是变成动力还是阻碍，终究还是决定于持有者对其之态度。而学者如果最终能够达到乐道好礼的境界，那么心中已然忘记贫与富之区别了。可见，贫富影响且仅影响“道”和“礼”的认识渠道和范围，但不会影响“乐”与“好”这两种态度。

2.从“无谄无骄”到“乐道好礼”

钱穆先生的注释已经解析的很透彻了：

无谄：谄者谄媚，卑屈于人。贫多求，故易谄。

无骄：骄者矜肆，傲慢于人。富有恃，故易骄。

可也：可者，仅可而有所未尽之辞。

未若贫而乐，富而好礼：

一本乐下有道字。贫能无谄，富能不骄，此皆知所自守矣，然犹未忘乎贫富。乐道则忘其贫矣。好礼则安于处善，乐于循理，其心亦忘于己之富矣。故尤可贵。

简单来说，无谄无骄是基本素养，而乐道好礼是优秀素养。两者层次不同。

3.关于“如切如磋，如琢如磨”

本句选自《诗经·卫风·淇澳》之篇。

此诗语有两释。

一指治骨曰切，治象曰磋，治玉曰琢，治石曰磨，四字分指平列，谓非加切磋琢磨之功，则四者皆不能成器，盖言学问之功。

又一解释指，治牙骨者，切了还得磋，使益平滑。治玉石者，琢了还得磨，使益细腻。此言精益求精。

很多学生更为认可第二种解释，也就是“精益求精”。

但两种解释的对象不同。

第一种是“盖言学问之功”，指的是学习本身的作用和意义。人不管天资如何，贫富如何，都得通过学习行为，进而从“人”变成“人才”，强调的是学习的重要性。

第二种是“言精益求精”，指的是学习的态度和标准，必然得建立在学习的基础上。所以，就解释而言，有点舍近求远。但是，既然知道了学习的重要性，当然应该精益求精，进无止境，这也就从“学”进入了“好学”的境界，也更加贴合本章从“基本素养”提升到“优秀素养”的思路。

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