吐蕃初代赞普的传说（吐蕃王朝那些死于非命的赞普们）

吐蕃三法王

吐蕃王朝目前一共有两种划分方式，第一种是依照藏族的传说，从吐蕃第一代赞普聂赤（据估算他和秦始皇同时代）算起，至朗达玛被刺止，历经43代赞普，绵延将近一千年。

另一种算法是藏史学界比较公认的，从松赞干布时期（617－650年）算起，至朗达玛被刺截止（公元842年，唐武宗会昌二年），共11代赞普，绵延二百余年。

学界和民间的分法，差距如此之大的原因在于，松赞干布前的诸赞普时期，吐蕃不但没有发明文字，国内的管理体系和法律条例都没有完备，实在难称王朝。

更何况当时西藏地区的象雄和苏毗远比吐蕃强大，如果吐蕃算得上王朝，那高原可就是王朝林立了。

我们还是按照藏史研究的划分方式，来说说松赞干布之后，死于非命的几位吐蕃赞普，都是因何被杀的吧。

首先，我们先将吐蕃王朝时期的赞普做个排序。

吐蕃赞普一览表

上表是基于《敦煌本古藏文文献》中的记载进行整理的，但必须要说明一点，受限于藏文史料年代标定的模糊，西藏历史几乎所有涉及年代的问题都存在争议，这其中便包括吐蕃王朝时期的各位赞普生卒时间。

表中所列举的，是目前藏史学界基本达成共识的排序和时间节点，因此不要用传说如何，来跟我讨论有关时间的问题。

从上表可以看出，吐蕃王朝十一位赞普中（大多数学者认为共日共赞并未执政），接近一半死于谋杀。

为什么吐蕃王朝刺杀赞普如此流行呢？西藏不是一处笃信佛教、弥漫着平和思想的领域吗？

别急，我们先来看看各位赞普都是因何而死的吧！

赤德祖赞之死

赤德祖赞（尺带珠丹）是吐蕃王朝时期，第一位被刺杀的赞普，关于他的死既有政治方面的原因,也有宗教因素。

赤德祖赞唐卡

随着汉藏交融的深化（赤德祖赞是金城公主的夫婿），以及吐蕃疆域的不断扩大，逐渐开始有唐、中亚和天竺僧侣进入吐蕃传教。

据说，仅仅为了接纳于阗地区的僧侣，赤德祖赞就建了七座寺庙接待。同时，跟随金城公主入藏的还有汉僧和大量的佛经，这些僧人在金城公主的庇护下，恢复了大小昭寺的释尊佛像供奉，并在昭寺内进行佛经的翻译工作，不少崇佛的大臣们也被提到了朝廷的要职。

随着佛教徒不断进入吐蕃，佛教和苯教之间的斗争开始出现。赤德祖赞晚年，吐蕃地域灾祸不断，瘟疫横行，据说金城公主便是死于公元739年的瘟疫流行。

天灾成为了苯教打击佛教信仰的借口，苯教信徒到处宣扬本地神灵对于外来信仰的愤怒，是导致瘟疫流行的原因，即便是赤德祖赞也难以对抗这种强大的信仰危机。

除信仰之争外，吐蕃的政治斗争也日渐激烈。赤德祖赞时期，对吐蕃固有的官制、税制、兵制都进行了改革，将长期实行的独相制改为群相制，由三位大相（大论）分享权力互相制衡，并建立了相应的官员的选拔、任免和奖惩制度。

在经济方面，则重新划分征税贡赋的田地和牧场，实行定期清查统计制，防止隐匿瞒哄。

这些措施有效的巩固了中央集权，但却对吐蕃豪门世家产生了冲击，使君臣矛盾加剧。

公元754年（唐天宝十三年），心怀不满的大臣朗·梅色和末·东则布二人趁赤德祖赞，离开拉萨参加赛马会之机，串通侍卫将其杀死。

由此可见，赤德祖赞之死是宗教斗争和世俗权力斗争，共同作用下的产物。

赤松德赞之死

赤松德赞塑像

赤松德赞（唐书记做“挲悉笼腊赞”）是吐蕃王朝在位第二久的赞普，他登基之时恰逢唐朝安史之乱，随着唐朝实力跌落，吐蕃成了东亚最耀眼的霸主。

赤松德赞以“手臂发麻的凶兆”为借口，处置了朝中支持苯教的大臣，迎请寂护、莲花生、莲花戒等几位大师相继入藏，桑耶寺建成及第一批僧人出家（七觉士），藏传佛教的春天到来了。

但苯教势力显然不甘于臣服，双方展开了长达数年的佛苯之辩（桑耶佛铮）。

最终，以赤松德赞为首的吐蕃王室判定，佛教胜出苯教败落，苯教被逐出吐蕃本土只能在多康地区传播。

但贵族乃至王室成员中，依旧不乏苯教的坚定拥趸，赤松德赞的王妃蔡邦氏便是其中的代表性人物。

伴随着佛苯教争，政治斗争也愈演愈烈，当着赤松德赞的面，蔡邦氏便指使儿子牟如杀死了大相尚结赞的儿子伍仁。

逼得赤松德赞不得不用“三喜法”的判决，来平衡两个豪门蔡邦氏和那囊氏（尚结赞）。

即委托牟尼赞普掌管国政（牟尼、牟如、牟迪三位王子都是蔡邦妃的儿子），以使蔡邦氏欢喜；

补偿尚结赞一日马程的土地，以使那囊氏欢喜；

将王子牟如流放到北方荒原（羌塘？）九年，以示王子犯法与庶民同罪，以使臣民上下欢喜。

吐蕃政局纷乱的局面，甚至远在云南的南诏国都感受到了。南诏王异牟寻在给唐剑南节度使韦皋的信中，便写道：“天祸蕃廷，降衅萧墙，太子兄弟流窜，近臣横污，皆尚结赞阴计以行屠害，平日功臣，无一二在。”

但这个妥协的判决并没有平息事态，不久之后，赤松德赞突然从吐蕃政坛消失，关于他的身后事有多重解释。

而在苯教文献《王统苯教源起》中，则将赤松德赞之死归咎于苯教徒的报复，两种死法分别是“蔡邦妃指使苯教法师以巫术咒死”、“直接由蔡邦妃毒杀。”

由此可见，虽然后世因其弘扬佛教作用，将其尊为“吐蕃三法王”之一，但他也无力解决吐蕃豪门世家权力过大，和与之相伴的政治斗争问题。

牟尼赞普之死

牟尼赞普（又做木奈赞普、足之煎）在位时间极短（有说一年四个月，有说一年九个月），便被人毒杀。

他的死可以将其看做是，从赤松德赞晚期开始，吐蕃国家内部矛盾剧烈化的延续。

虽然，后世教法史料将其被毒死，归咎于牟尼赞普依照父亲遗言照顾茹雍妃，引发蔡邦妃的嫉妒，似乎这次谋杀是一个心狠手辣的妇人醋海兴波所致。

但其实，牟尼赞普被刺，也一样有很复杂的社会背景。

从赤松德赞晚年开始，吐蕃各种社会矛盾集中爆发，王室与权臣、僧人与俗人、王族与外族、大臣与外戚、佛教与苯教的夺权斗争非常激烈。

牟尼赞普即位后,草率的进行了激进式的改革。为了弘扬佛法，他首创了“四大供”制度。

所谓“四大供”就是在桑耶寺等佛教寺院，每年定期举行的四种祭祀和定期法会。具体为每年大昭寺供养律藏，在昌珠寺供养论藏，在桑耶寺供养经藏和大菩提等四种宗教活动。如今藏历五月十五日，在拉萨举行的藏俗林卡节既来源于此。

在“四大供”体系下，全国的民众不论贵贱都要向寺庙供奉。为了减少吐蕃国内巨大的“基尼系数”（贫富差距），年轻的牟尼赞普强令所有贵族一年之内，三次将一半财产捐入寺院，史称“三均富贵”。

牟尼赞普的想法很天真，他以为通过这种方式，可以减少富者的财富，达到减少贫富差距的理想。

但这种惨烈而粗暴的平衡方式，必然导致滔天的怒潮，政令施行未久牟尼赞普便倒在一杯毒酒之下，几乎是必然会发生的事情。

赤祖德赞唐卡

赤祖德赞之死

赤祖德赞（可黎可足、热巴巾）是吐蕃王朝倒数第二位赞普，他继位时年纪很小，朝中政务由父亲托孤的重臣，娘·定埃增和贝吉云丹两位钵阐布（僧相）掌控。

当时，僧相（钵阐布）已跃居众相之上，成了吐蕃朝政的最高决策者，地位仅次于赞普，由于赤祖德赞身体状况不佳，又对僧相极其信任，导致吐蕃的政治结构，再次从群相制转向了独相制。

《娘氏佛教史》也说：“此后，赞普将一切奉献给出家人，政教事务依佛法办理，将权力交给僧人。因此，喜行黑业的大臣们失去了为所欲为的权势，私自征收赋税，甚至奸淫、盗窃等行为受到很大的限制。”

赤祖德赞对佛教的热爱，达到了一个令人瞠目结舌的地步。据说他的绰号热巴巾，意为“辫子王”，每当举行法事活动，赤祖德赞都会在发辫上拴上绸带，并将绸带铺在地上，让僧人们踩着绸带走过，以示对僧侣的尊重。

等到赞普在主位上落座以后，他又会将两条绸带分开，铺在地上，请僧侣们分成两派坐在绸带上，称之为“二首部”，也就是两个脑袋的意思。

僧人地位空前提高，导致赤祖德赞时期颁布了一系列崇佛的法令，“凡辱骂僧人者割其舌，以恶意指僧者断其指，怒视僧人者剜其眼”。“作为寺产之民户及产业，不征赋税，不征摇役，不取租庸、罚金等项”。

自此，吐蕃的僧伽正式成为了法外之民，不受国家权力机关的管辖，而寺庙资产也脱离了国家的税赋范畴，成了国家行政体系中的黑洞。

不但如此，赤祖德赞还强力推行了“七户养僧”制度，规定每位吐蕃僧人不论长幼，都有七户属民供养。

这也就意味着，国家不但不能对僧伽集团的资产进行管理，还要拿出国家资源来供养僧伽集团。

上有所好下必甚焉，建寺院、出家为僧，成了收益最高的投资活动。一时间，吐蕃寺院林立、经幡入云，大量国家财富被消耗在崇佛的事业上。

但赤祖德赞通过“暴力弘法”创建的特殊阶层———僧侣阶层，招致吐蕃豪门世家的仇视，从众相制变为独相制也破坏了固有政治权力格局。

之后，朝中以韦氏家族大臣韦·达那坚为首的豪门势力展开了血腥的报复，将贝吉云丹构陷至死、放逐了王子臧玛、逼迫王妃自缢，最终将黑手伸向了赞普赤祖德赞。

公元838年（唐开成三年，吐蕃彝泰二十四年），一说是公元841年（唐武宗会昌元年），赤祖德赞巡幸到墨竹香巴宫。在宴会上，喝了据说是从西域进贡来的葡萄酒，结果一不小心就喝高了。

韦·达纳坚和属庐·列扎趁机杀死了赤祖德赞，据说是拧脖子死的。不出意外的是，藏文典籍中又记载各种各样的其他死法，但可以肯定的是，赤祖德赞一定是死于宫廷谋杀。

赤祖德赞凭借“七户养僧制”、“寺院属民制”和“寺院国家供养制”，深受后世佛教史料作者的追捧，将其与松赞干布、赤松德赞并称为“吐蕃三法王”。

但其在位期间，吐蕃国内阶级、阶层之间的斗争极其惨烈，嗜血博弈的阴谋层出不穷。加之其“暴力弘法”的影响，吐蕃国家的经济被拖入几近崩溃的境地，这些都成了最后一任赞普朗达玛执政时，吐蕃王朝崩盘的伏笔。

朗达玛唐卡

朗达玛之死

朗达玛是吐蕃王朝最后一代赞普，和其他所有赞普不同，“朗达玛”不是尊号，而是蔑称。

朗达玛本名“达玛”，或“达玛日玛”，汉文史料称其为“达磨”，敦煌古藏文文书也作“乌依冬丹”或“乌东丹”。

也有史料将其称为“赤达玛·乌东赞”，这显然是将两个名号合并使用，并加上了“赤”和“赞”这两个尊字。

有趣的是，在其同时代或稍晚的史料中，均称呼其为“达磨”或“乌依冬丹”，而到了时间更晚的教法史料里，则异口同声的变成了“朗达玛”。

出现这种情况的原因很简单，因为他“灭佛”了。既然发动了“灭佛”事件，必然不是个好东西，再说他可是被一个佛教徒刺杀的。

还别说刺王杀驾，就是杀个小动物都有悖佛教思想，所以为了洗脱杀孽的罪名，朗达玛也必须是个坏人，是个应该被杀的赞普，是一个因为灭佛被杀，而导致吐蕃王朝灭亡的赞普。

其实，教法史料的逻辑有点混乱，朗达玛在位前的两年里，吐蕃王朝并没有表现出必将崩溃的征兆。

虽然朝中权臣世家韦氏和那囊氏之间的矛盾，激化到几乎要开启互杀的模式。但至少在这两年里，双方尚没有彻底撕破脸皮。

在外交上，吐蕃和唐朝的关系也堪称良好，双方使节互访的节奏也很正常。

在对外军事上，吐蕃甚至是个受益者。因为，吐蕃争夺西域的死对头回鹘汗国首先崩溃了。

840年，漠北回鹊汗国覆亡，余众南迁、西徙。南迁的回鹘部落与唐军发生多次冲突，最终被唐击败，十数万回鹘人投降唐朝，渐渐被汉人融合。

而西迁的回鹘部落则分为三支，一支西投葛罗禄，一支投吐蕃，一支投安西。

由此可以看出，在朗达玛执政初期，虽然国内的社会矛盾非常尖锐，但没有任何一个人会想到，绵延二百年的吐蕃王朝，只剩下短短三年的寿禄。

即便一贯仇视朗达玛的教法史料，也不得不承认，其执政初期没什么问题。

《汉藏史集》记载：“前两年中，他（朗达玛）按照国王的规矩行事”。《贤者喜宴》也说:“政权交予朗达玛王，两年后被魔伤心，佛教遂遭毁灭尽。”

所以，从某种程度上说，如果不是朗达玛被佛教徒报复杀死，说不定吐蕃王朝还能支撑些年头。

但也需要认识到，吐蕃王朝走到朗达玛的时期，国内的斗争已经发展到了白热化，总爆发不过是迟早的事，朗达玛被刺不过是将这一切提前了而已。

客观地说，朗达玛的被刺杀，是权力斗争和文化冲突的产物，而不应简单看成是所谓“灭佛”的报应。

除了上述吐蕃王朝时期的五位赞普，吐蕃王国时期至少还有两位赞普倒在阴谋之下，分别是止贡赞普和囊日论赞（松赞干布的父亲）。

纵观所有死于非命的赞普，几乎都和宗教有关（止贡赞普因灭苯被杀），那宗教斗争是不是吐蕃的主要矛盾呢？

并不是，其实所有赞普被杀，都和权力斗争有更紧密关联。可以这么说，政治斗争是吐蕃赞普被杀的主基调，宗教之争不过是个插曲。

从吐蕃王朝二百多年的历史上看，即便是强如松赞干布，也不能消除豪门世家对政权的影响。因此，豪门势力过大的插手政治事务的痼疾，也一直伴随着吐蕃王室。

王权与相权之间、王权与教权之间、教权与教权之间的缠斗，贯穿了整个吐蕃的历史。当朗达玛被刺后，豪门世家再度跳出来互相倾轧，让本就体弱多病的吐蕃王朝，上演了诸神黄昏的终章。

---

,