李白山水诗意象（李白山高水長物象千萬）
1
上阳台观
《上阳台帖》 北京故宫博物院（资料图）
现存于北京故宫博物院的《上阳台帖》，为李白现存的唯一书法真迹。
其文为李白于道教十大洞天之首的王屋山寻找高道司马承祯未果，有感而发写下的25字：“山高水长，物象千万，非有老笔，清壮可穷。十八日，上阳台书，太白。
启功先生曾评此帖：“用笔不循故常，天马行空，吻合于李白诗风豪迈不羁，宜为太白真迹。”
所谓“上阳台”，即阳台观。阳台观地处王屋山，被列为十大洞天之首。
杜光庭《天坛王屋山圣迹记》曰：“元始天王曰：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之总首也。”
《天地宫府图·十大洞天》曰：“第一王屋山洞，周回万里，号曰小有清虚之天，在洛阳河阳两界，去王屋县六十里，属西城王君治之。”
公元744年，李白与杜甫、高适共游阳台观，得知司马承祯早已仙逝，有感而发，并写下传世。
成语“山高水长”，比喻人的风范或声誉像高山一样永远存在，李白用它来表达自己对司马承祯的尊崇。
2
仙风道骨
我们常称道人“仙风道骨”，这个词便来源于李白与司马承祯的第一次相遇。公元725年，李白与司马承祯相遇于江陵。
司马承祯称赞李白其人“有仙风道骨，可与神游八极之表”。
所谓“八极”，意为八方极远之地。《庄子·田子方》中有“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
《淮南子·原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”高诱注：“八极，八方之极也，言其远。”
这句话对李白后来的人生以及诗文创作影响很深。二十五岁的李白遇到了心目中“神仙”——司马承祯。
神仙的一句话“仙风道骨”给了李白莫大的赞许，李白将这样的相遇称作“鹏遇希有鸟”。所谓“希有鸟”，是传说中神鸟。
《神异经·中荒经》中有“有大鸟，名曰希有。南向，张左翼覆东王公，右翼覆西王母。背上小处无羽，一万九千里。西王母岁登翼上，会东王公也。”
李白一生以“鹏”自喻，其实是一种对自己的勉励。他口中与神仙的“遇”，更是一种“知遇”。
“伟哉鹏乎！此之乐也。吾右翼掩乎西极，左翼蔽于东荒，跨蹑地络，周旋天网；以恍惚为巢，以虚无为扬。我呼尔游，尔同我翔！”
司马承祯
司马承祯，法号道隐，人称白云先生，曾写“时既暮兮节欲春，山林寂兮怀幽人。登奇峰兮望白云，怅缅邈兮象欲纷。白云悠悠去不返，寒风飕飕吹日晚。不见其人谁与言，归坐弹琴思逾远。”
如此心境之人，年轻的李白自当仰慕，并将其作为一生的老师对待。得知白云已逝，内心中的敬仰与思慕，催生了李白内心无尽的回忆，留下了这千古流传的《上阳台帖》。
3
与道士游
饮中八仙
李白从小就慕道，曾写：“十五游神仙，仙游未曾歇。”自古以来，蜀中道教气氛浓厚。在未出蜀前，李白便于当地的道士交游，并写下了大量的诗文。
“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”这是《将进酒》里的一句，其中“丹丘生”便是道士元丹丘。
我们在李白的《元丹丘歌》里看到这样的元丹丘：“元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。
长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，横河跨海与天通，我知尔游心无穷。”
琴箫合奏
如果说司马承祯是李白心中的神仙、老师，元丹丘就是他修行的道友。
二十岁的李白与元在蜀中相识，而后更是与之一起在河南颖阳嵩山隐居，并认识了胡紫阳。
元丹丘对李白的修道生活影响很深，李白曾写十余首诗文赠与这位“长生不死”的道友，诸如《题元丹丘颖阳山居》《西岳云台歌送丹丘子》《寻高凤石门山中元丹丘》等等。
求仙慕道
李白、元丹丘随胡紫阳学道，曾写有《题随州紫阳先生壁》，诗曰：
“神农好长生，风俗久已成。复闻紫阳客，早署丹台名。喘息餐妙气，步虚吟真声。道与古仙合，心将元化并。
楼疑出蓬海，鹤似飞玉京。松雪窗外晓，池水阶下明。忽耽笙歌乐，颇失轩冕情。终愿惠金液，提携凌太清。”
诗中体现出李白的求仙思想。
看李白早年的慕道生活：“十五游神仙”，二十岁遇到道友元丹丘，二十五岁遇到心中的“希有鸟”。
这些道缘，对其一生的精神信仰和思想境界影响很深。
与其说《上阳台帖》是李白才情的释放，不如说是诗仙李白对“道”、对人生中的“知遇”的一种诠释。
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