道家的太极和阴阳家的太极（从阴阳太极看平天下）

东方既白 著

熟悉中华文化发展历史的人都知道，中华文化发展整体上可大致分为三个大阶段：诸子百家时期的大爆发，为自我“肯定”阶段；魏晋到明清时期，为“儒释道”三教合一的“否定”阶段；民国至今后一段时期，为新儒学的发展时期，即“否定之否定”的阶段。因此讲完诸子百家时期的“法儒道层级管理”模式问题，自然就绕不过“儒释道”三教合一的那段历史。下面我们就一起来简略看看三教是如何一步一步融合发展的。

儒释道三教合一，求同存异，融合发展

历史上所谓三教合一，是指儒教、释教（佛教）、道教三个教派的融合，“三教”，指的是儒、释（佛）、道三家。三教概念的发展，可以分几个阶段，魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。

修身养性天地人，借故喻今儒释道

三教在社会上的客观存在是三教概念出现的基础，不过三教概念的提出却是社会意识发展变化的结果。佛教在东汉传入后，首先被附于黄老之家，魏晋时代则依附于玄学，因佛教开始流行，初与道家文化相结合，依附道教宏传，故有佛道之争，老子化胡之说。佛教到东晋时，其势大盛，西域大师接踵而来，中国寺僧，渐具规模，南北朝时期佛教才逐步独立，至隋唐方高度发展并形成各种宗派。

比如从东晋僧肇大师以来，中国佛教则因容纳了老庄道家的对规律性实在性等的认识，使佛性论原有的条件性相对性的成分继续保留的同时，真实性与永恒性的因素空前增长。中国化佛教肯定了真实无妄的本体世界的存在，突破了印度佛教的范围，弥补了印度佛教的逻辑断裂，使其认识得以进一步的深化。

僧肇大师《不真空论》

就此而论，佛教教义只有在中国化佛教中，才真正走向了圆融之境，达到了佛教对宇宙人生认识的最高水平。如从唐代起开始风行中国佛教界的“禅宗”，就是一个典型的儒、释、道三教结合的派别。同时，由于十三世纪以后佛教在印度的瓦解，使中国佛教再也难以吸收与中国文化异质的东西，这对加速与其它二家的同化，反而成了有利因素，间接促成了三教合一的重要社会条件。

比如宋明理学，它的形成，就吸收了不少佛、道二家思想的结果，其以孔子的伦理思想为核心，摄取了释、道的大量哲学思想、思维形式和修持方法，使三者密切起来，难解难分。甚至可以说，宋明理学作为新儒家，比道家、佛家更为一贯地坚持道家、佛家的基本观念。他们比道家还要道家，比佛家还要佛家。

另一方面，虽然佛、道二家在此期间也大力发展了三教合一说，但和社会主流意识依然存在着差距，它们二家中任何一家的宗教影响力都在减弱。也就是说在当时社会中，主流意识和宗教需求间有着矛盾和缺口，解决这种矛盾与缺口的办法之一，就是将儒家思想为主的三教思想合一而宗教化。

儒释道在冲突中融合，在融合中发展

比如在明代最风行的王阳明一派的观念中，就强化了三教合一的儒学思想，于是在民间广泛受其影响的情况下，真正具备三教合一性质的“三一教”就应运而生了。这说明从三教到三教合一的转变，是与明清时代的社会需求合拍，也和儒家思想的演变相呼应，故中国化的佛教看起来有点如三教合一的味道，像道像儒又像佛。

但佛教有诸如“五戒十善”，不结婚，不蓄私财等最基本的戒律，修行佛法需要很大的自律性，因此综合来看，佛教属于阴阳之道偏向阳性的一面。按照“世间万物皆阴阳”的归类方法，佛教则是介于儒家和道家之间的一个中间态，其中既包含儒家人性自律的阳性成分，比如说佛教中就有很多要求人性自律的清规戒律。

但它又同时主张四大皆空，慈悲宽大、包容忍让，视世间万难为无物，不怨天尤人，从自然，呈本性，体现了超脱修心的学问，又不完全等同于“不可为而为之”的儒家出世哲学。而且佛教又讲“人人皆有佛性，人人皆能成佛”，讲出世，是空非空，非空即空，其中又包含有道家“混沌无极”的自性成分在里面，比如六祖慧能禅师在“无我”境界下顿悟的那首诗：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，就与道家混沌无极的“物我两忘”境界有相通之处。

万法皆空，因果不空

而《金刚经》所言：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”，更是道家“混沌无极，无中生有，有中化无”之核心内涵的翻版，世间万物本源为无（空），从无（空）中来，又归于无（空），万物之有也不是实有，不过是在某种特定时空条件下，因缘和合而成的一个特定状态而已，故，生也就无所谓生，灭也无所谓灭，非生非灭，非有非无，非非有非非无。

因此站在“世间万物皆阴阳”的立场上来看，佛教并不能作为单独的一极而相提并论，必须与儒道三教合流。但“所有过往，皆为经历，凡是相遇，皆有意义”，儒释道的三教融合历史过程与文化积淀，也确实为新儒学尤其是宋明理学和心学的发展带来了新的契机，并最终引领了新儒学质的飞跃。

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作者 | 东方既白

简介：十年学易，一朝悟道，独创“以易解老，以老解百家”国学和哲学研究新体系。

致力于《易经》和《道德经》系统架构体系的开创者