不思故有惑不求故无得（不自见故明不自是）

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。出自老子《道德经》第二十二章，意思是，因为不固执己见，所以能认清事物本相。因为不自以为是，所以能明辨是非。因为不自我炫耀，所以能功勋卓著。因为不自高自大，所以能长足发展。

不自见，故明。“自见”，就是自以为高明：我个人的意见比别人都高明，我比你们有见识，我必须坚持自己的意见，这肯定没有错，否则我不会讲。实际上，这个人是戴了有色眼镜。其实大部分人，都是戴着有色眼镜，因为人是相当主观的，很不容易客观。

如果有人说：我这个人一点不主观，完全是客观的。我们心里一定会觉得很好笑，这个人都主观到认为自己很客观了！眼睛所看见的很有限，看到的也不一定是真实的。

因此，我们要“不自见”，而不是认为自己已经看得很清楚了，这样才可能会看得清楚。一旦认为自己没有错，是亲眼看到的，千真万确，结果可能大部分都是错的，这是不明真相而自己骗自己。

不自是，故彰。“自是”，就是自以为是。大家有没有发现，我们最喜欢做的，就是把道理拉到自己这边，而舍不得跑到道理那边。“惟道是从”是自己应该跑到道那边，而不是把道理拉到我们这边来。但是大部分人就是自以为是：我说的就是对的，别人说的都是错的，这种人是不明白道理的。人要不自是，道理才会明白，才会昭明，才会显著，所以叫“故彰”。

不自伐，故有功。“伐”，就是称赞自己，说难听点，就是过度自我膨胀。一个人说自己是专家，自己对这个最有研究，你们来问我是没错的，这样一点功都没有。“不自伐”，不自己夸张，不自己认为有能力，不自己过度膨胀，这样才能够把功做出来。

不自矜，故长。“矜”，就是很自负。一个表现得很有信心的人，就是一个心里很空虚的人。一个表现得很自信的人，就是一个心里很慌张的人。我今天表现得很自信，这些话不要去信，那不是真的。

一个人很怜惜自己，就是很自负。因为别人都可以吃苦，就是他不能。别人都可以被人家可怜，就是他不可以。这种人叫孤芳自赏、一意孤行。我们要不自怜、不自哀，不孤芳自赏，不一意孤行，这样才会持续成长。“长”，就是生长发展的意思。

不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。不局限于所见，所以看得明白；不以自己为对，所以真相彰显；不夸耀自己，所以才有功劳；不仗恃自己，所以才能领导。这边说的都是不要有执着，像佛教很喜欢说“你要放弃我执”，对自我的执着。

不自见、不自是、不自伐、不自矜”都是自己的“自”。当然，人不能脱离自己的生命，你总是有自己的看法、自己的想法、自己的说法和做法。但是你一定要记得：不要自我膨胀。你自我膨胀的话，什么都是“我认为，我以为，我如何，我觉得”，到最后别人没办法跟你沟通了。

不自见，故明。你不要以为自己所见到的是唯一的，才能看得明白，“明”出现了。你不要以为自己是对的，所以真相彰显，代表真相不见得是你一个人所看到的，也许你只看到一面，你要尊重别人看的另外一面。

不自见故明，人不可固执自己主观的成见，执著了自己的主观成见，便同佛家所说的“所知障”，反为自障了！因为自有主观成见，就无法吸收客观的东西。

不自是故彰，“自是”是认为自己一定都对的，我的绝对没有错。有人喜欢说：“拿破仑的字典里没有难字”。乍听很有气魄似的，其实，拿破仑就太“自是”，结果还是要失败。所以，成功果然很难，人不自是，才能开彰大业。

不自伐故有功，“自伐”，是自我表扬。有了功劳的人爱表功，差不多是人们的常态。尤其许多年轻人，很容易犯这个毛病，只做了一点事情，就想人家表扬一下，要鼓励鼓励。

真正有修养的人要不自伐，有功等于无功，儒家的人常以尧舜来做标榜，“功在天下”，“功在国家”，而他自己好像一点都没有做一样，而且更加谦虚，觉得自己没有什么贡献似的，那才是不自伐的最高竿。当然不会埋没了你真正功高望重的知名度的，因为天下明眼人毕竟很多。

不自矜故长。自矜，也就是现在所讲的自尊心，说好听点叫自尊心，说不好听就叫作傲慢，自尊心与傲慢，几乎是同一心态，但用处不同，效果也不一样。傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成长。

“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长”，这四句是为人立身处世必然要记住的道理，把它作为“座右铭”，终身受用不尽。

《道德经》第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。