过鬼节的故事（历史老师带你过）

文丨三风子@bigfun社区

诸君贵安，今天……

阴暗的小镇里一如往常，阳光一直都不是那么充足。仿佛在镇子的阴影里什么东西蠢蠢欲动，也许是在垃圾桶旁的老鼠死尸里，也许是在昨天吃剩的泡面汤里，也许……

就在你的身后！

或许只有节日才能冲淡一些郁闷的气氛吧，就在今天各大商铺和纷纷挂起了血红色的条幅——“欢度鬼节”

夜半时分，熟睡中的某人醒来，而叫醒他的不是父母或者起夜时的憋屈，而是……

当然！这是鬼故事啦，怪谈啊，恐怖小说里的剧情，现实呢？“鬼节”基本没人在意。

或者说知道今天是鬼节，才故意不去想一些有的没的吧。

众所周知，节日是人们为了记住某些东西而设立的。既然是这样，也就不免有几个节日与“那个世界”相连，或者说是与死者相关的节日，比如西方的万圣节，印尼的“Ma'nene”（就是把祖先的遗体从棺材里取出来，洗一洗，换上衣服在岛上走一圈）……

以及我们中国的鬼节。

事实上“鬼节”并非名字说的这么可怕，因为它还有几个不太为人所知的名字，“七月半”，或者中元节，或者盂兰盆节。

七月半，也就是农历七月十五（也有记载是七月十四）这天。远古先民在这一天用收成祭祀祖先。人们选取当时成熟的作物献给祖先，兼有庆贺丰收之意。后来随着时间演变，古人从孝敬先祖的习俗延伸开来，七月半渐渐变成供奉先人，祭扫祖墓的节日。

这里也许有同学会问为什么非要选这天？这就要从七这个数字说起。

这个数字在《易经》等中国古代文献中，“七”经常代表着“复生”与循环，正如人有七窍，天有七星、七曜（金木水火土日月），七往往承载着一个循环的终焉与开端（死者也有头七尾七之说，七天正好是一个循环）

所以古人在祭祖日期的时候，也自然会选择与复活，复生相关的阳数“七”。

无独有偶，七这个数字的神奇之处在于，古今中外都与七有着奇妙的

数千年前的古埃及人也发现了“七日节律”（七日神力）这种奇妙的生物规律，甚至如今人们的感冒等疾病也会以七天作为一个变化的周期（P.S.上火引起的口腔溃疡，往往会在七天左右有所好转）；

印度瑜伽也有人体的七大脉轮之说……

这是何等奇妙的命运！（JO并感）

当然，以上所说的只是七月半的act.1（回音：？？？），即最初的形式，后来随着时代的变迁，七月半逐渐染上了两种宗教的色彩——道教与佛教，中元节与盂兰盆节。

首先登场的选手，是我们的本土宗教，道教da☆ze！

东汉时期，道教逐渐在民间兴盛，许许多多的节日都被赋予了宗教意义，“中元节”正是道教文化浸染下的七月半。

那么这个“中元节”与道教又有何渊源呢？

首先“中元”的“中”，乃是上中下之中也。其实中元节，就像餐具或者**的套组一样，在传统文化里只要出现，就一定是“捆绑销售”的。

在中国的道教文化里有上元，中元，下元三个节日，分别在正、七、十月的十五这天，这个节日的由来，对应着三位神官的诞辰。

古代有天官赐福，地官赦罪，水官解厄的说法，上元中元下元正是三官的诞辰。

这就是道教著名的“三元说”

（注：三元说，北魏道士寇谦之杜撰了三元节神话，说是曾有陈子涛其人，与龙王三公主结为夫妇，分别于正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌赐福、赦罪、解厄。 资料by百度）

“鬼节”——中元节，对应的正是为人赦罪，校戒罪福的地官。

南方一带七月十五中元节放河灯，或是莲花灯，或以羊皮小灯放之，曰“一点红”，这都是为了祭祀地官，祈福赦罪。这一习俗自宋代开始，后来渐渐与寄托哀思缅怀先人相结合，成为道俗并用的节日习俗。

关于中元的记载，最多见于宋代的文人笔记，比如南宋周密的《武林旧事·卷三·中元》就提到了当时的节日风景：

七月十五日，道家谓之“中元节”，各有斋醮等会。僧寺则于此日作盂兰盆斋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新酱、冥衣、时果、綵缎、麪棋，而茹素者几十八九，屠门为之罢市焉。

又见吴自牧《梦梁录·卷四》曰：

后殿赐钱，差內侍往龙山放灯万盏。

《武林旧事·卷三·中秋》又说：

浙江放“一点红”羊皮小水灯数十万盏。

所说的都是中元节的景象。

顺带一提，中元节放灯是为了照向地下，祭祀地官，而上元节——正月十五的元宵节有放烟花的习俗，则是为了照亮夜空，祭祀天官。

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除了中元节，之前还提到过盂兰盆节，但这就是佛教的典故。《佛说盂兰盆经》曾有“目连救母”的故事。

佛陀座下大弟子目连（目犍连）的母亲生前仇视并为难僧侣，死后堕入饿鬼道，目连有天眼通，看到母亲受饥饿之苦，心中痛苦难忍而向佛陀求情。佛陀教导他在七月十五设盂兰盆供，招待十方僧侣，用他们的神通力救赎母亲，这便是盂兰盆法会的原典。后来佛教门徒也在这天用饭食祭祀先人，奉养父母。

盂兰，是梵语，有“救赎”“解倒悬”之意，盆则是食器的意思。

说起“倒悬”，常混鬼畜区的同学也许会想起诸葛丞相阵前骂王朗那段，王朗口中的“倒悬之急”，其实也是来自佛典的词语。

再到后来，盂兰盆节与道教中元节，以及原来的七月半相融合，成为佛道俗共同的节日。盂兰盆节甚至随着佛教的传播，远渡重洋到了日本，至今日本各地每年还有盛大的活动。

嘛，对于喜欢ACG文化的各位同学，也许换个名字会更熟悉吧——夏日祭。

日本的夏日祭，正是七月半的一种变体。城中工作的人们回到老家，祭扫祖墓，城镇中也有盛大的歌舞活动和各类摊贩。夏日祭活动中比较有名的，比如德岛县的阿波舞会与京都的大文字烧。

P.S.要不然你以为为什么团长让八月来了好几万次？因为太好玩了啊，夏日祭。

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其实无论是传统意义上的七月半，还是佛道等宗教影响下的中元节或盂兰盆节，始终都带着祭祀逝者，寄托哀思的意义，多多少少都和“那个世界”产生了许多奇妙的联系。加之民间也有“初一开鬼门，十五关鬼门”的说法，故而在这天才有“鬼节”的别称。

但大家不需要把中元当做一个严肃的节日，和古代清明一样，七月半也并非什么仪式感特别强的节日，毕竟严守传统的岛国人民都开始载歌载舞起来了。

当然我们的古人更是不甘落后，早在明代，清明与中元俨然已经成为人们外出郊游的好时候，家家户户嬉戏游乐不在话下。

如《陶庵梦忆·西湖七月半》的记载：

西湖七月半，一无可看，只可看看七月半之人。

看七月半之人，以五类看之。其一，楼船箫鼓，峨冠盛装，灯火优傒，声光相乱，名为看月而实不见月者，看之；其一，亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，还坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者，看之；其一，亦船亦声歌，名妓闲僧，浅斟低唱，弱管轻丝，竹肉相发，亦在月下，亦看月，而欲人看其看月者，看之；其一，不舟不车，不衫不帻，酒醉饭饱，呼群三五，跻入人丛，昭庆、断桥，嘄呼嘈杂，装假醉，唱无腔曲，月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而实无一看者，看之；其一，小船轻幌，净几煖炉，茶铛旋煮，素瓷静递，好友佳人，邀月同坐，或匿影树下，或逃嚣里湖，看月而人不见其看月之态，亦不作意看月者，看之。

杭人游湖，巳出酉归，避月如仇。是夕好名，逐队争出，多犒门军酒钱，轿夫擎燎，列俟岸上。一入舟，速舟子急放断桥，赶入胜会。以故二鼓以前，人声鼓吹，如沸如撼，如魇如呓，如聋如哑；大船小船一齐凑岸，一无所见，止见篙击篙，舟触舟，肩摩肩，面看面而已。

少刻兴尽，官府席散，皂隶喝道去。轿夫叫船上人，怖以关门。灯笼火把如列星，一一簇拥而去。岸上人亦逐队赶门，渐稀渐薄，顷刻散尽矣。吾辈始舣舟近岸。断桥石磴始凉，席其上，呼客纵饮。

此时月如镜新磨，山复整妆，湖复颒面。向之浅斟低唱者出，匿影树下者亦出，吾辈往通声气，拉与同坐。韵友来，名妓至，杯箸安，竹肉发……

月色苍凉，东方将白，客方散去。吾辈纵舟，酣睡于十里荷花之中，香气拘人，清梦甚惬。

如此欢闹，几乎可以与之后的中秋等节并重了。

可见鬼节鬼过节，人亦过节。

当然闹得这么欢实也不是贪图享乐（好吧，也许有那么一点……），也许人们这样做，除了放松心情，更有活得快乐一些，让祖先放心自己的意思寄托其中吧。

如今七月半中元节的今天，窗外也正飘着台风雨。家中祭扫的事已经差不多了，但今年的中元节也忽然有了别的含义。

虽然和在南方工作的父母以及老友通过电话之后，心里稍稍松快了些，但一想到台风中那些失踪或者已经去世的人，不免生出些许人世无常的慨然。

今日恰逢中元，在此也请各位读者与我一起，一同为台风灾害中失踪的人祈福，求其早日得救，为已逝者祈福，求其安息。

诸君贵安，这里是三风酱，一个一个一个一个一个普通的初中老师，24岁，历史教师desu

虽然是老师，但很少有比较正经的时候……偶尔也会写点小说和随笔，希望大家可以喜欢。

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