卡怒姆青铜时代岩画(十万昆仑解读埃及纳尔迈石板及权标头)

朋友们好,今天我们继续解读埃及纳尔迈石板。纳尔迈石板出土于涅鉫达文化二期晚段,出土地点是希拉康坡里一个神庙庭院的地下,历史年代在公元前3000年至公元前2920年间。

卡怒姆青铜时代岩画(十万昆仑解读埃及纳尔迈石板及权标头)(1)

卡怒姆青铜时代岩画(十万昆仑解读埃及纳尔迈石板及权标头)(2)

前面我们解读到,纳尔迈石板上面的两牛,其实是唐敖之音,由于此牛的形象和牛头人面的岳字相似,故又叫两岳,其音既可读唐敖,也可读唐尧,两岳之异读即南岳。

为什么说两牛(两岳)即南岳呢?

因为埃及还出土了一块纳尔迈权标头。

卡怒姆青铜时代岩画(十万昆仑解读埃及纳尔迈石板及权标头)(3)

如上图所示。上图左为纳尔迈权标头,亦即纳尔迈权杖上的石质圆形装饰。上图右为权杖头的拓片。

在该拓片上,我们看到,上面第一栏画有四面旗帜,这四面旗帜和纳尔迈石板上四个小人执的旗帜一样,其中二面旗是二只鸠鸟立在一表上,我们以前解读到,《拾遗记》说鸠立于表为少昊氏司至的象征。图中四面旗帜即四帜,其音也是司至。另二面旗帜,其中一面是一只犬立在一旗杆上,这是犬戎的旗帜。犬戎包括白马和白犬。另一面旗帜是一圆形物体拖着一条长长的尾巴,是为鸟首龟身蛇尾的判木。《南山经》首经杻阳山经文说:“杻阳之山,……其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺(huǐ)尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。”这里的虺,指毒蛇。经文说旋龟又叫判木,其图腾如龟,形象是鸟首蛇尾,配之巴人,可以为帝。这里的不聋、底都是音记词,并非佩戴它就不会耳聋,可以治手上的老茧。这里的判木其实是白马的音转。音韵学上,古音P、B二音常可互转。判木即白马之音记。白马即鲧。因此鲧原本出于龟图腾。《楚辞.天问》说:“鸱龟chī guī曳衔,鲧何听焉?顺欲成功,帝何刑焉?永遏在羽山,夫何三年不施?”这里的鸱为鸟,鸱龟即鸟首龟身之形,正是判木---白马之形。《楚辞》说,鸱龟又是拉又是衔,鲧为什么要听它的?治水将要成功,尧帝为什么要施以刑罚,把他关在羽山,为什么三年不死?这里的不施,前人解谜为不释放。其实不施是不死之音。指鲧的尸体三年不腐。解读见前面三星堆六号坑鲧的棺材和吴刀。

由此我们看到,少昊司至、鲧、犬戎的图腾均出现在纳尔迈石板和纳尔迈权杖头上。

在纳尔迈权杖头上,四帜的左边是二头牛在一方框中,其图语即两牛框,其音即唐敖王---南岳王---唐尧王。岳之古音为多音字,可读yao,也可读敖。

两牛的左边则是一鹮,其音即婚。

因此纳尔迈权杖头第一栏画的是:四帜、两牛框、鹮,其音即:司至南岳王婚。它表现的是司至唐尧王,亦即南岳的婚礼。埃及学认为该权杖头反映的是一位北方公主远嫁纳尔迈的情形。另有观点认为是埃及南方征服了埃及北方,北方公主作为战利品被带回了南方,表明北方对南方的归顺。

其实此事记载在《山海经.大荒西经》中。

《大荒西经》昆仑之丘、虎身人面(狮身人面)经文后面说:有寒荒之国。有二人女祭、女薎(miè)。有寿麻之国。南岳娶州山女,名曰女虔(qián)keng。女虔生季格,季格生寿麻。寿麻正立无景(yǐng)①,疾呼无响。爰有大暑,不可以往。

卡怒姆青铜时代岩画(十万昆仑解读埃及纳尔迈石板及权标头)(4)

《大荒西经》中的昆仑之丘、虎身人面之神,我们已在前面解读到,此昆仑之丘即大金字塔,虎身人面即狮身人面。狮身人面像出现在埃及纳尔迈石板上。很明显,后面的寒荒国、女祭、女薎、寿麻国、南岳娶州山女、女虔、季格均出现在埃及。

上图纳尔迈权杖头上的图案恰恰证明了南岳娶州山女女虔的历史。那时的尼罗河三角洲还处在汪洋大海中。《大荒西经》说昆仑之丘大金字塔和狮身人面像下面是弱水之渊环之。

我们继续看纳尔迈权杖头第二栏图案。

第二栏左边为一帝王戴一卣形冠,手持佛掸,坐于王座上,其外则是一框。人居框中,其图语是为人框,其音即人王,其异读即尧王,如粤语,人读阳。是为埃及神话中的人王时代。

人王下面是九阶的帝廷,其下有二个人打扇。尧王居九阶之上,代表九五之尊。九五之尊实际上是鸠王之尊的音记,鸠王即以鸠为图腾的少昊司至。《周礼.考工记》说:“夏后氏世室,堂修二七,广四修一,五室,三四步,四三尺,九阶。”夏后氏出于禹,禹承尧舜,夏后氏世室也是九阶,这种文化的传承性是明显的。双人打扇,也是中国帝王独有的仪仗。

人王九阶下面,是一个女人坐在轿子里。女人形象正是甲骨文且字之形,是为女且,其音即女虔。新娘坐轿,也是中国独有的文化。

女虔右面,画有三个月亮形符号,代表三,其音即生。 三个月亮符号后面画有三个人,是为三民。 三民后面画有三个反向的月亮形符号。六个月亮形符号类似括号,中间是三民。代表女虔生三民。三民即寿麻之音记。这里的生,指族属传承关系,并不是说女虔生子寿麻。事实上《大荒西经》说了,女虔生季格,季格生寿麻。中间还有一个季格。

女虔下面自左而右画有:一牛,一羊,一个又手高举的人和一个双手被缚的奴隶。

牛下面是四只蛙,羊下面是四只蛙和二个n形符号,双手高举的人下面则是二个尸字形符号,双手被缚的奴隶下面画有一蛙和二指。埃及学认为,蛙代表十万,双手高举的人代表百万,一指代表一万,n形符号代表十。因此,第二栏下面符号自右而左可释读为:12万奴隶,142万2000山羊,40万头公牛,它们代表的是战利品。实际上这是南岳娶州山女女虔的聘礼,而非战利品。

由此我们看到,南岳和女虔确实出现在公元前3000年左右的埃及。

下面我们继续解读埃及纳尔迈石板上的夏鲧。

为什么说鞋罐即夏鲧之物语呢?

除了前面谈到的鲧和犬戎的旗帜出现在纳尔迈石板上外。还有二个证据。

其一、中国马家窑文化马厂文化类型也出现了鞋罐的陶器。

卡怒姆青铜时代岩画(十万昆仑解读埃及纳尔迈石板及权标头)(5)

上图1是纳尔迈石板上的夏鲧及其物语,历史年代公元前3000年左右。

上图2是马家窑文化马厂类型的既像鞋又像罐的鞋罐,历史年代在公元前2350年至公元前2050年,正是帝喾后期至中国史传的尧舜禹时代。《越绝书》说:“尧遭帝喾之后乱,洪水滔天,尧使鲧治之,九年弗能治。”这里的尧是公元前2200年前后的尧,不是公元前3000年左右的尧。这里的洪水也是公元前2200年左右的大洪水,大洪水有多次,不是公元前3100年前后的大洪水,这是有区别的。中国史传的尧舜禹确实是神话传说时代的尧舜禹,《史记》中的三皇五帝都是神话传说中的历史,神话反映历史,但非完全真正的历史。《越绝书》说帝喾之后天下大乱,洪水滔天,尧又使鲧治水。中国史传的尧、鲧正是公元前2200年前后,与马厂文化基本同期。夏鲧的鞋罐物语出现在马厂文化,正好佐证了这一点。

其二,甘肃四坝文化也出现了鞋罐的陶器和犬戎的图腾,其时正是中的的夏代时代。如上图3、图4四坝文化的鞋罐陶器和犬戎图腾,鲧本是犬戎阵列营,四坝文化同时出现了鞋罐和夏代犬戎的器物,显然鞋罐即夏鲧之物语。

由上我们看到,上古埃及图符完全是东亚语音,事实上上古埃及先民是东亚人西迁的结果。《路史》说:帝鸿氏,厘姓,帝律生帝鸿,是为帝休。……黄帝厌,帝休是立,生白民及嘻,嘻生季格,季格生帝魁。白民,销姓,降居于夷,是为白民之祖。“ 《路史》说白民降承于夷,是为白民之祖。这里的夷,指的是埃及。白民后来成了白人的祖先。除了大鸿、南岳、女虔出现在埃及外,帝休、州山、白民、嘻、季格、帝魁等都出现在上古埃及。因内容太多,且容以后再视频解读。

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