红楼梦金陵十二钗的特点（山中高士晶莹雪）

红楼人物众多，对主要人物，作者喜欢给予一字或一词定评，这一定评，就让人物形象立了起来。

对于双女主之一的薛宝钗，作者给予的定评是“山中高士”，这是个评价非常高的词，说明作者对她赋予了相当高的美誉。

什么是“山中高士”？高士一词，最早出现于《墨子·兼爱下》：“吾闻为高士於天下者，必为其友之身，若为其身，为其友之亲，若为其亲，然后可以为高士於天下。”后代文人多次引用，形成了一个专有名词，形容志趣、品行高尚、超脱世俗的人，多指道家人物。

在“高士”之前加一“山中”，即为隐士，《易经．坤卦》中说：“天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。”隐士即为隐居之贤能高士。

小隐隐于野，大隐隐于市，宝钗就是一个大隐于市的贤能高士。

何以见得？

道家文化的始祖老子在《道德经》中说：“吾有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”

此三宝，正是宝钗所具备的特质，红楼中再找不出第二人。

宝钗之慈：有爱人、护人、劝人之心，是大仁慈。

所谓慈，即仁慈、慈悲，这是宝钗最易被人误解的地方，因为作者在给她“山中高士”定评的同时，还说她“无情”。一个无情的人，何来仁慈？

第三十二回，“含耻辱情烈死金钏”，面对跳井自杀的金钏，一条活生生的生命逝去，宝钗说她“不过是个糊涂人，也不为可惜”，何等冰冷无情，既没为金钏之死掉一滴泪，也没为生命的逝去惋惜，何慈之有？

可是，她却在用无情之语劝慰王夫人之后，提出“多赏他几两银子发送他”，并主动献出自己的新衣裳为金钏妆裹，全无忌讳之心。

这个典型事例，充分说明了宝钗之仁慈，非妇人之仁。

是的，我们普通人对仁慈的理解，其实多是妇人之仁，听到悲惨的故事，即悲从中来，陪着掉几滴眼泪，说几句可怜可惜的话。

这不是老子三宝之慈，因为老子随后说了：“慈固能勇”，因慈而勇敢。掉几滴眼泪，说几句可怜可惜的话，并不值钱，也于事无补，真正的慈是为之去做些什么，而且是勇敢地去做，不是简单地付出，需要勇气。

在敬畏神鬼的年代，谁敢拿自己的衣服去给死人妆裹？所以王夫人问她：“难道你不忌讳？”

是啊，何必呢？陪着掉几滴眼泪不是更容易？世人往往如此，当不需要自己付出时，说得比唱的还好听，形式上比谁都好看，但需要动真格之时，就各种不见行动。

慈者多，勇者少，所以，世人之仁，都是小仁，唯有得道之高士，才能做到“慈固能勇”，因大仁慈所以勇敢地去行动。

正是因为有大仁之勇，宝钗才对身处困境的邢岫烟伸出援助之手。

从亲疏远近来说，宝钗完全没有援助邢岫烟的理由。岫烟是邢夫人的内侄女，贾琏和迎春的表妹，宝钗也是客居身份，保持礼节交往即可，并不影响她的淑女形象。非亲非友无情分，不帮是本分，也符合宝钗与人保持距离的个性。

而且，帮助岫烟这事有风险，一旦被发现，就打脸了邢夫人和贾府，尤其让王熙凤难堪，因为邢夫人把岫烟交给了她。

客居身份的宝钗，不得不考虑这种风险，这种损己利人、对自己只有弊没有利的事要不要做？

事实是宝钗做了，因为她“慈固能勇”，在大仁大爱面前，个人的利弊得失不予考虑，这便是高士的作风。

同样，对宝玉的劝导，对黛玉的提点，都直接打脸贾母在教育上的缺位。“慈固能勇”，在大爱的驱使下，宝钗没有选择独善其身，而是勇敢地去做。

宝钗之俭：生活勤俭、言语简约。

身为巨富之家的掌门人，宝钗在生活上的勤俭是显而易见的。即使是在养病期间，依然“伏在小炕桌上同丫鬟莺儿描花样子”，平时更是时常做女红到后半夜。有着这样大的家业，完全可以像宝玉的怡红院一样多买几个丫鬟服侍，但那是贾母的做法。宝钗的俭和贾母的奢形成了鲜明的对比。

因此，我们对宝钗的俭，不能仅停留在俭朴之上，而是要看到她的先勤后俭。有过亲力亲为，方知一饭一粥来之不易，所以她“从来不爱这些花儿粉儿”，所居住的蘅芜院更是“雪洞一般，一色玩器全无”。

值得注意的是，“俭”不等于吝啬，俭是对自己节约，吝啬是对他人小气。宝钗在对自己节俭的同时，对他人却很大方。

为帮湘云完成请客的愿望，她献出了“几篓极肥极大的螃蟹来”，“再往铺子里取上几坛好酒”，这一顿螃蟹宴，花费至少二十两银子。

对孤苦无依的邢岫烟，她“暗中每相体贴接济”。

当了解到黛玉吃燕窝有难处，便承诺由她来供应，当晚即打发婆子“送了一大包上等燕窝来”。

当然，能做到这种“俭”的人很多，老子三宝之“俭”也不仅仅指勤俭，还指言语上的简约。

宝钗之所以让人感觉冷，是因为她话不多，没有常人那种嘘寒问暖的客套话。而且，对于不该开口说话的地方，绝对能做到三缄其口，所以王熙凤说她“事不关己不张口，一问摇头三不知”。

王熙凤是全书中话最多的人，但她的话水分很多，黛玉说她“打花胡俏”，话多是为了讨好贾母王夫人等长辈，却很难从她的话里听到真情。稍微糊涂一点的人，就容易被她的话所蒙蔽。

因此，从王熙凤嘴里说出的宝钗“事不关己不张口，一问摇头三不知”，就更显得宝钗简言的可贵：废话说多了，还是废话，只有王熙凤这种自作聪明的人，才把会说漂亮话当成技能。

宝钗当真是“事不关己不张口，一问摇头三不知”吗？

在宝玉对热闹戏提出质疑之时，她告诉他热闹戏里也有好词藻，并随口念出一支《寄生草》。

在惜春面对画大观园的繁重任务不知所措时，她长篇大论地帮惜春理清了条理。

在意识到黛玉读杂书移了性情之时，她从自己儿时的淘气开始娓娓道来，引导黛玉回到正途。

在探春大刀阔斧改革之时，她及时指出改革之弊在于“幸于始者怠于终，缮其辞者嗜其利”。

我们会发现，在需要的时候，宝钗的话很多，但没有一句废话，字字珠玑。

这便是老子三宝之“俭”，言语上简约，没有废话，开口必为金句。

生活俭朴易，言语简约难，言语简约不但需要懂得该闭嘴时闭嘴，还能做到该说话时有底蕴做支撑，每句话都有含金量。

宝钗之不敢为天下先：美而不以为美，强而不以为强。

如果说“慈”和“俭”都有很多人能做到，那么“不敢为天下先”这一点，就让这些人望而却步。

作为在儒家教育下长大的我们，都以敢为天下先为荣，做什么都要争先争名次。

这一点，在黛玉身上体现得很明显，包括很多盲目粉黛的读者，总喜欢说黛玉美貌第一、才华第一、在宝玉心中的排序第一等。殊不知，这正是宝钗所不屑做的。

初入贾府，宝钗就以“品格端方，容貌丰美，人多谓黛玉所不及”和“行为豁达，随分从时，不比黛玉孤高自许，目无下尘，故比黛玉大得下人之心”，在容貌和性格上把黛玉比了下去，但“宝钗却浑然不觉”，根本不在意。

从容貌上来说，钗黛应该不分上下，各有千秋，都具绝世之颜。美人之弊就在于以美为美，时时在意自己的美颜是否长驻。黛玉正有此弊，而且在意到总在担心红颜易逝。

相较之下，宝钗“随分从时”，把美貌当成自然现象，没什么可在意的，因此也不在意它的逝去。“淡极始知花更艳”，自然的就是最美的。

黛玉喜欢争强好胜，正衬托了宝钗的不争。

黛玉自恃才高，喜欢逞口舌之利，比如用春秋字法把刘姥姥比做“母蝗虫”，即为体现了她才高。

在把宝钗当作假想敌的过程中，黛玉尤其喜欢看到宝钗被打击。

第三十回，“宝钗借扇机带双敲”，“林黛玉听见宝玉奚落宝钗，心中着实得意”，宝钗借“负荆请罪”来敲打宝黛，占了先机。原本她可以乘胜追击，但“见宝玉十分讨愧，形景改变，也就不好再说，只得一笑收住”。不把人逼入难堪的境地，懂得见好就收，不争一时的输赢，这也是红楼众钗中宝钗所独有的。

对于黛玉把自己当假想敌之事，宝钗心中有数。面对黛玉的步步进逼，她从来不接招。

第三十四回，宝玉被父亲贾政打得半死，宝钗因哥哥薛蟠的胡言乱语气得哭了一夜，黛玉见到她“眼上有哭泣之状”，出言奚落：“姐姐也自保重些儿。就是哭出两缸眼泪来，也医不好棒疮。”

“宝钗分明听见林黛玉刻薄他”，并没有回她一言。

第四十二回，因黛玉当众说了西厢中的句子，宝钗刻意把她叫到房里，私下提醒她。这种行为感动了黛玉，也让黛玉彻悟：“比如若是你说了那个，我再不轻放过你的，你竟不介意，反劝我那些话，可知我竟自误了。”

“若是你说了那个，我再不轻放过你的”，正是黛玉的争强好胜之处：仇敌自己露出破绽，那就痛打落水狗，让她出丑。

宝钗的做法却完全相反，不但不打落水狗，反而把落水狗救上岸来。

正因为宝钗的不争，才让一直想争的黛玉幡然醒悟，转而投向宝钗的怀抱，吐露金兰言，结为金兰契。

这正是老子所说的“不敢为天下先，故能成器长”，因为不争，反而因人魅力而受到拥戴。

争先有什么意义？不过能逞一时之利，却处处树敌，让人生路越走越窄。黛玉正是如此，在贾府处处争先，结果吃燕窝都怕被诅咒。

宝钗“不敢为天下先”，却收获了黛玉这样曾把她当敌人的人的拥戴，因为她有“慈”和“俭”为人格支撑，无仁爱之慈悲心，凭什么拉黛玉上岸？无勤俭简约，怎么拿得出昂贵的燕窝，怎么说得出让黛玉迷途知返的金玉良言？

“慈固能勇，俭固能广，不敢为天下先，固能成器长”，无此三宝，无以成高士；正因为有此三宝，宝钗“山中高士”的美誉，才实至名归。

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