诸葛亮的一生神话（诸葛亮的神化历程）

姓名：诸葛亮 字：孔明 号：卧龙

住址：徐州琅琊阳都（现在山东临沂市沂南县）人

主要成就：三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、散文家、书法家。在世时被封武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。

散文代表作：《出师表》、《诫子书》等

后世评价：忠臣楷模，智慧化身

诸葛亮，是东汉末年著名的历史人物，经过千年的流传，可谓是家喻户晓。现如今，在我们的心目中，诸葛亮多智近妖，乃是智慧的化身，甚至被推上了神坛，但历史上，诸葛亮真的如此妖孽吗？又为何会被神化呢？

一、《三国志》中对诸葛亮历史形象的评价

《三国志》中写到：诸葛亮身为一国宰相，对自己要求严格，对百姓做到安抚，对官员一视同仁。胸怀坦诚，只要是为国效力之人，哪怕是仇人也会按律赏赐；如果是玩忽职守之人，哪怕是亲信也会予以处罚，诸葛亮处理事物的风格实际简练，能从根本上解决问题，是一个有远见，有谋略，赏罚分明的人。其才能可以与管仲、萧何相媲美，是治理国家的优秀人才，然而他在军事上略有欠缺，连年劳师动众对外征战，却未取得成功。

虽有传言《三国志》作者陈寿因其父受辱故而贬低诸葛亮，但通读《三国志》，可以发现其中对诸葛亮的评价有褒有贬，不能看出陈寿参杂个人情感，所以在《三国志》的基础上，衍生出的形象是较贴近历史本原诸葛亮的形象。

二、《三国演义》中对诸葛亮的评价

诸葛亮的才华被历朝历代所认可，也均有对其的描述。“功盖三分国，名成八阵图”，草庐未出而知天下三分，隆中对等都多多少少对其形象有所神化。

《三国演义》中更是通过草船借箭、三气周瑜、舌战群儒、七擒孟获、六出祁山、巧摆八卦阵、摆下空城计等一系列“典型事迹”的描写，塑造了具有传奇色彩的“奇人”。此外，罗贯中对诸葛亮的形象塑造：上知天文，下知地理；三教九流，无所不通；诸子百家，无所不能。司马懿被其吓破了胆；周瑜被其戏弄于股掌之间；鲁肃三番两次被其“戏耍”，好像天下人都被他算计，所有的人都不是他的对手，凌驾众生之上。

我们都知道，历史小说源于历史，但是往往作者为了使人物形象更加丰满，会做出一些高于现实的修改。而在罗贯中的大作《三国演义》中，显然诸葛亮是被作者神化的存在。

诸葛亮之所以能够声名远扬，老幼皆知，得益于《三国演义》中对诸葛亮“神性”的传播。

三、演义与正史，文学与史学的差异

“三顾茅庐”一段，《三国志》中，对刘备拜访诸葛亮一事，仅五字“凡三往，乃见。”而在《三国演义》中对其描写极其细致精彩，仿若作者身临其境；再如“草船借箭”一段，从裴松注解的《三国志》中，我们会发现草船借箭这一事件源于孙权船只被敌人攻击，射得像筛子一般，而罗贯中为丰富诸葛亮形象，将其引用到了《三国演义》中；“空城计”一段，《三国志》中只记载了“失街亭”一事，再无其他，而罗贯中将其征引，只为凸显孔明神机妙算的能力。古人讲《三国演义》七实三虚，大概出于此处。

四、诸葛亮被神化的具体原因

1、《三国演义》作者推崇尊刘贬曹的帝蜀倾向

书中刘备和曹操虽然都是谋略相争，但其治国理念却大有不同。曹操用计，大多出于“奸诈”之心，治理国家过程中多了许多严厉的刑法；而刘备向来以“仁德”为本，诸葛亮作为刘备阵营的核心成员，被神化也就顺理成章。

从作者罗贯中所处的社会历史环境来看，注定了他既有自己的愁苦，又有中国士大夫固有的忧患意识以及救民于火之中的使命感，就渴望贤相人物的出现，而诸葛亮本身就有治理国家的大才，所以几近完美的诸葛亮也应运而生。而两种政权下，作者更认可儒家思想，“尊刘贬曹”的帝蜀倾向，一定程度上是由作者的主观意向所决定，而诸葛亮也是在这种意向的寄托中，成就了自己神圣的形象。

2、正史为诸葛亮的神化提供了可能

从现存史料中可以看出，诸葛亮确实有着过人的才华。首先，他的见识，对于局势具有较强的前瞻性。当刘备三顾茅庐时，诸葛亮提出了《隆中对》的战略思想，能够做到对刘备的实际情况结合时局提出可行的发展战略。而刘备依据诸葛亮的战略构思，先是夺取荆州，又逐步夺取汉中、四川，最终建立蜀汉政权。

其次，刘备在将诸葛亮收入麾下前，基本没有自己的立足之地，只能带着自己的队伍四处辗转，投奔于人。诸葛亮的出现，一定程度上扭转了刘备集团的运势，不再被动挨打，慢慢赢得主动权。在刘备去世后，诸葛亮又迅速帮助刘禅稳住大局，为刘备集团带来一次又一次的转机。 每次面临重大转折时，诸葛亮都参与其中，起到了不可替代的作用。

最后，诸葛亮具有较强的创造天赋，其所具备的学识和才能都超出了当时的人的认知。对于当时的人来说，木牛流马、地雷、连发弩等见所未见，而超出认知的事物，基本上都会被神化，冠以神的名义，在街头小巷的议论中，更加被神化。

3、中国传统的推进与其本身的品质

在我国几千年的历史当中，古人向来有“立德”、“立功”、“立言”、“三不朽”之说。而诸葛亮所行皆符合。

诸葛亮之“忠”，之“义”足以见其德行。《出师表》可见其忠心、忠君、兼及爱国。以“鞠躬尽瘁，死而后已”的行为表达了对蜀汉事业的至高忠诚；而“义”在他身上也是表现得淋漓尽致，对部下，对百姓无限关心，做到以人为本；在个人品行上，严于律己，即使在弥留之际，亦“不使内有余帛，外有盈财，以负陛下”，表现出对自己的严格以及对君主的忠心。而这些传统美德，一直被社会、被国家所倡导，因而得到人们的尊敬。

诸葛亮三顾茅庐后，战斗不息，参与了刘备集团的各个转折点，在背后出谋划策，帮助刘备集团度过难关，足以见其“立功”。时代造就了诸葛亮这个英雄，但同时也毁灭了他。历史长河，谁都无法通过一己之力去挽救时代的不幸，也注定了其壮志未酬身先死的悲惨结局。一首《后出师表》表明了自己对前路坎坷的态度。使人唏嘘。诸葛亮以前、后《出师表》最为有名，为后世有志之人所推崇传唱。做到了“立言”。

经过上千年的历史演变，诸葛亮的形象也被赋予了特定的文化含义，使人们对其神化提供了基本的素材，是其走向神化的内在元素，也是重要原因。

从《三国志》中，我们可以看出诸葛亮本就是有大智之人，他的诸多谋算与创作天赋都可以看出足智多谋，但是在漫长的历史传播与歌颂之下，与其相关的事迹被逐渐神化，也是将其推上神坛的具体原因。