论语孔子见南子（敢刺孟问孔的王充）

第十七篇第21章

宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”

子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”

宰我出，子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”

宰我：孔门当中比较叛逆、特立独行的弟子，口齿伶俐，擅长辞辩。经常提一些离奇古怪的问题刁难孔子。曾被孔子骂“朽木不可雕也”。

宰我是“孔门十哲”之一，“孔门四科”中言语科的代表。

宰我曾多次被受孔子派遣，使于齐国和楚国。曾说服楚王重用孔子，后因令尹子西反对而搁浅。

据《韩非子·难言》篇所述，宰予于公元前481年在齐国为田常所杀害：“宰予不免于田常”。

这个记述是错误的，韩非子误将齐国国相阚止（字子我，同宰我）当成宰我，宰我死于公元前458年，享年65岁。

坏：本指“未烧过的砖瓦、陶器”，读pi，后写作坯，如《淮南子》：“夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣”。

有个壞字，简化后成为“坏”，原义指墙壁倒塌、破坏，如《左传·文公十三年》：“大室之屋坏。”

也有一说，壞之所以要用“坏”来简化，是由“环”转义的，意为少“一”“环”节，不完善，即为坏的意思。

坏后延伸指使糟糕、使变得不好，如“成事不足，坏事有余”。也指不好的、受损的、有害的，如“坏习惯”。

坏也指品质恶劣的，如“坏人坏事”。

坏放在动词、形容词后面表示程度深，如“乐坏了”。

坏也指亲昵称呼，如“小坏蛋”。

钻燧改火：古时钻木取火，因季节不同而用不同的木材。《管子．禁藏》：“当春三月，萩室熯造，钻燧易火，杼井易水，所以去兹毒也。”

何晏引马融曰：《周书·月令》有更火之文：春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异，故曰改火也。

上古时代：燧人氏发明了击石取火和钻木取火等人工取火的方法。青铜器时代：发明“阳燧”，铜锡各居其半合金铸成的凹面镜，太阳光下形成焦点以取火，因此又叫鉴燧。

春秋时期：我国发明了炼铁术，发明了火镰取火的方法。即用铁敲击燧石取火，现在很多边远地区依然还保留有钻木取火和火镰打火的习俗。

通：形声字，甲骨文以“彳”为形旁，“甬”为声旁，篆文以“辶（辵 chuò）”为形旁，“甬”为声旁。

《说文解字·辵部》：“通，达也”，“通”本意为到达。如《周易·系辞传》：“往来不穷谓之通。”又如《国语·晋语》：“道远难通。”

通也指贯通，如《吕氏春秋·达郁》：“血脉欲其通也。”

通也指传达，如汉·贾谊《过秦论》：“通其意。”又如《周礼·地官·鼓人》：“以金铎通鼓。”通鼓即传令击鼓。

通又指连通，如晋·陶渊明《桃花源记》：“阡陌交通，鸡犬相闻。”

通也指了解、懂得，如《后汉书·张衡传》：“因入京师，观太学，遂通五经。”

通也指全部，如唐·韩愈《师说》：“皆通习之。”

通也指数名，如《白虎通》班固著。《风俗通》应劭著。

通也指通常的；共同的，如“通病”、“通语”等。

由于通和彻意相近，所以汉武帝时期，为了避讳，姓名中有“彻”的全部改为“通”，如韩信的军师蒯彻改名为蒯通，姓彻的改为姓通。

全文理解为：

宰我问：“为父母守孝三年，时间太长了。君子三年不习礼义，礼仪就会废弃掉；三年不演奏音乐，音乐就会毁掉。旧的谷子已经吃完，新的谷子已经登场，钻燧取火的木头也用一遍了，满一年就可以了。”

孔子说：“吃着白米饭，穿着锦绣衣服，对你来说你心安吗？”宰我说：“心安。”孔子说：“你心安就去做吧。君子服丧期间，吃美味不香甜，听音乐不快乐，起卧都不安心，所以不那样做。现在你觉得心安，就去那样做吧。”

宰我走出去后，孔子说：“宰我正是没有仁德啊！子女生下来三年后，才能离开父母的怀抱。为父母守丧三年，是天下都遵循的规则呀。难道宰我就没有从他父母那里得到三年的关爱吗？”

宰我提出的这个问题可以说是相当具有现实意义的，守孝三年，除了在墓地边上搭个简易的房子生活，其他的几乎什么也做不了。

真正有孝心的人，不在于是否有这三年之期，没有孝心的人，不能因为有这三年之期就变有孝心了。

但硬性、刻板的礼制却让人失去了正常的生活，这显然是很不人性化，真正的孝心应该体现在父母在世的时候，不应该搞形式主义。

宰我是个敢于质疑、挑战传统，打破常规，破除陋习的人，这种精神非常难能可贵的。孔子说过：“君子不器”，宰我在这点可以说是“不器”的。

作为老师，孔子能够尊重学生的想法，更显可贵。虽然“三年之丧”是通丧，但是，既然宰我觉得一年就够了，那是他自己的事，也没人管得着。正如孔子说的：“君子和而不同”。

王充和他的《论衡》

东汉末年，著名文学家、音乐家、书法家名士蔡邕避难江南12年期间，不但发明了柯亭笛和焦尾琴，还得到一本奇书。他如获至宝，不敢轻易示人，偷偷研读。

不料，这书被友人无意发现，抢了几卷就走。蔡邕千万叮嘱不要将此书给其他人，否则必遭大祸。

友人读后惊呼“真乃奇书也”，但也不敢私藏，竟然偷偷烧掉，成为一件憾事。这书就叫《论衡》，现仅存84卷。蔡邕为该书得以流传做了重大贡献。

《论衡》作者是王充（公元27年－约公元97年），字仲任，出生于今浙江绍兴上虞区。东汉思想家、文学批评家。

王充出身“细族孤门”，自小聪慧好学，博览群书，擅长辩论。后来离乡到京师洛阳就读于太学，从师班彪。常游洛阳市肆读书，勤学强记，过目成诵，博览百家。

王充为人不贪富贵，不慕高官。曾做过郡功曹、州从事等小官，因政治主张与上司不合而受贬黜。后罢官还家，专意著述。

晚年时汉章帝下诏派遣公车征召不就。汉和帝永元年间，病死家中。

汉代思想体系是董仲舒提的唯心主义哲学思想，其独尊儒学，核心观点是唯心主义“天人感应”学说。要旨就是上天创造了自然万物，包括人在内，帝王统治天下，如同刮风下雨一样代表着上天的意志。

因为这种观点鼓吹封建帝制，所以被历代皇家推崇。董仲舒也被推上了董子的神位。

王充针对这种“天人合一”的神秘主义进行批判。解释世俗之疑，辨照是非之理，即以“实”为根据，驳斥虚无缥缈的神秘学说，所谓“衡”字本义是天平。

《论衡》的目的是“冀悟迷惑之心，使知虚实之分。”以自然规律取代神学目的论，在形神关系上认为形体决定精神。在民情风俗上坚决批判迷信和禁忌。

由于王充在书中对传统的“天人合一”儒学的无情鞭笞，甚至质疑孔孟，在《儒增》、《书虚》、《问孔》、《刺孟》等专篇中公然挑战儒学先祖孔子、孟子，从而犯天下之大不韪，被视为罪人。《论衡》被列为禁书。

直到千年之后清朝，乾隆皇帝仍然气愤御批：王充“刺孟而问孔”，“已有非圣无法之诛！”

比如，《论衡》中曾说：“昼寝之恶也，小恶也；朽木粪土，败毁不可复成之物，大恶也。责小过以大恶，安能服人？”

王充认为，宰我昼寝是小恶，孔子骂他朽木不可雕，粪土之墙不可圬。有点小题大做了。

王充为了达到否定孔孟的目的，还会故意作假，比如《论语》中的子曰：“弗如也。吾与女弗如也。”王充在《论衡》中加上了一个“皆”字，变成：“吾与女皆弗如也。”以达到证明孔子自己承认不如颜回的目的。

春秋时候有个楚惠王，有一天他吃饭，发现菜里有一条水蛭。如果他把这条水蛭拿出来，那样厨师就会被处死。他可怜厨师，就悄悄地把水蛭和菜一起吞下去了。

到了晚上，楚惠王上厕所，不仅把水蛭排了出来，并且原有的肚子痛的病也痊愈了。有人说楚惠王善有善报。

王充用科学的道理批判了这种荒谬的说法，他说：因为人的肚子里温度高，水蛭受不住，热死了，所以能排出来了。

至于楚惠王肚子痛的病，那是因为他肚子里有坏死的血，而水蛭正好是爱吸血的，水蛭在楚惠王肚子里还没有死的时候，就把肚子里的那些坏死的血都吸走了。这样，楚惠王的病正好就痊愈了。

客观的说，《论衡》不仅仅是一本唯物主义哲学说，也是一部古代“百科全书”。就物理学来说，记载了有关运动、力、热、静电、磁、雷电、声等现象的观察记录，并提出了严谨的客观观点。

同时为了驳斥儒家神秘主义，还解释了人与自然科学的关系。把声音波动比喻为鱼在水中波动；在几千年前就取得了今天声学的结论：声音依靠振动产生的，并必须一定的物质来传播。

由此可见，本书是当之无愧的奇书。是中国无神论史上的里程碑。

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