古希腊人神关系及命运观（深度解析建议收藏）

在古希腊的文化体系中，“命运”占据着重要而不可撼动的地位。“命运”指引着神明和凡人的行动，昭示着任何一物的结局。但是在翻看古希腊神话的过程中，我们也会发现似乎神明们更掌握着对于人类的生杀大权，他们每日寻欢作乐，不时挑拨起各处的争端，似乎是拥有无穷的力量，能做许多非凡的伟事，那么命运对于他们而言，还有着束缚作用吗？换言之，古希腊的神明的力量和所谓的“命运”相比，又哪一个更强大呢？我将在下文里，试图以荷马史诗《伊利亚特》故事中宙斯之子萨尔佩冬之死为例，向大家进行解释分析。

首先，我们来谈谈古希腊神话中“命运”概念的定义及神明能力的界定。

在荷马史诗的希腊语原文中，“命运”一词以四种形式出现，分别为：

“命运”一词的四种希腊语表达方法

这四种形式赋予“命运”一词更多的含义，包括“厄运”、“死亡”、“应得的份额”。

在前两种含义中，“命运”一词意味着强大的、不祥的、毁灭性的生命结局。而在第三种含义中，“命运”则意味着“恰如其分”，是命运女神为诞生下来的人所搓线注定的。而一个人，他和她所占有的“份额”则决定着其寿命存在的时间，份额越大，时间越长，份额越小，时间越短。

古希腊命运三女神雕塑

在《伊利亚特》故事中，奥林波斯山上的诸神能够直接操纵战争的胜负、凡人的生死以及普通人的日常生活。故事中宙斯曾经说过，“现在让我们考虑事情怎样发展，我们是再挑起凶恶的战斗和可怕的喧嚣，还是使双方的军队彼此友好相处。”这段话中体现出诸神对于战争局面是具有控制性力量的，战争事态的发展能够通过他们的操纵得到变化。但是他们却也不是任意地操控战争的局面，而是依照着宙斯的“塔兰同”（天平）的指引而进行力量的使用。

宙斯所拥有的一杆金天平在《伊利亚特》中多次出现，其中最能体现出这杆天平与“命运”之间的联系的有两个地方，一个是宙斯在整场战争开始前用天平的测量，另一个是宙斯在赫克托尔与阿喀琉斯战斗前用天平的测量。在此摘录第二则故事进行论述：“天父取出他的那杆黄金天平，把两个悲惨的死亡判决放进秤盘，一个属于阿喀琉斯，一个属驯马的赫克托尔，他提起秤杆中央，赫克托尔一侧下倾，滑向哈得斯，阿波罗立刻将他抛弃。”这段话中，阿波罗作为一个拥有操控战争力量的神明，在看到宙斯的金天平所称量出两个英雄的死亡判决结果时，会依照着结果的指向而转变自己的立场，立刻抛弃了对于赫克托尔一方的帮助。可以说，这杆金天平就是宙斯等一众神明行事的指南，它是神明与“命运”之间的桥梁，如同神明通过一系列的自然征兆向人类发出暗示一般，金天平也以其双方结果的高低显示，来指引神明的力量行使的对象与方向。

所以依此可以说，神明是在“命运”所圈定的边界之内行使自己的能力，他们可以同“命运”一起作用于凡人，但前提是他们的所行不能超过命运范围的规划。

萨尔佩冬作为吕西亚人的首领，是天父宙斯的儿子，他拥有半人半神的血统，受到天父宙斯的宠爱。在他与帕特罗克洛斯的碰触战斗中，《伊利亚特》并没有描述宙斯是否拿出了金天平进行对萨尔佩冬和帕特罗克洛斯命运的称量，但是宙斯却在他们的一开始扑杀过程中，就“顿生恻隐”，并且立即对自己的妻子赫拉吐露了萨尔佩冬的命运安排，“（萨尔佩冬）将被墨诺提奥斯的儿子帕特罗克洛斯杀死”，同时他还在赫拉面前表达出自己在面对爱子的此番命运安排时的摇摆心态，“现在我的心动摇于两个决定之间：是把他活着带出令人悲伤的战场，送往他在辽阔的吕西亚的肥沃故乡，还是让他被墨诺提奥斯之子杀死。”宙斯的这段话展现出了他作为父亲角色的温情一面，甚至是在预知了爱子命运结果之后，仍然尝试去违抗命运的安排。但是赫拉却这样回答他，“一个早就公正注定要死的凡人，你却想要让他免除悲惨的死亡？你这么干吧，其他神明不会同意。我还有一点要说明，请你好好思量。倘若你把萨尔佩冬活着救出送回家，其他的神明那时难道不会也从激烈的战争中救出自己亲爱的儿子？许多神明会怨恨你，他们都有儿子在普里阿莫斯的巨大城池下参加作战。如果萨尔佩冬真令你喜爱，令你痛怜，那你就让他在这场激烈的战争中倒在墨诺提奥斯之子帕特罗克洛斯的手下；等到灵魂和生命终于离他而去，你再派死亡和永久的睡眠把他的遗体送往他在辽阔的吕西亚的可爱的故土。在那里让他的亲友们为他建墓立碑，因为那些是一个死者应享受的荣尊。”

赫拉的这番话突出了几个关键点：首先，“命运”对于包括萨尔佩冬在内的所有人的安排都是“公正”的；其次，宙斯和其他神明并非是缺乏“逆天改命”的实际能力，而是必须要服从于“命运”的安排，否则将会造成天地秩序的紊乱；最后，宙斯对于爱和怜惜的情绪表达反映在行为操作上应当是令爱子沿着命运的既定轨道而滑向死亡的结局。

诸神并非是缺乏对于“命运”结果改变的实际能力，而是他们约束自己对于此力量的使用。这种约束的目的是保障人间和神界运行秩序的稳定与平衡。正如赫拉所言，如若宙斯动用自己的能力，使得萨尔佩冬被从死亡的深渊中救起，那么其它诸神亦会效仿他的行为，将自己所珍爱的英雄或凡人救起。一旦宙斯在这次事件中开了这个“逆天改命”的先河，那么他将打破原有的“命运”分配的公正性，即他摧毁了原定寿命的“份额”的正义性，那么神明的力量在对生死的操控中将会完全失去约束，这样带来的结果就是越来越多的神明会忽视“命运”的存在公正性，依照自己的情感与喜好来干涉万物的生与死。如此，不仅是生死秩序的被摧毁，整个神界与人界原有的各项结构都将崩塌，包括奥林波斯的神明体系、人界的权力结构和城邦结构等等都会被不受约束的神明的力量所肆意操纵，最终走向整体混乱的结局。因此，宙斯作为一个领导者，他虽然对着自己的爱子有着怜悯与疼爱之心，但是他必须将这份怜悯与疼爱扩充到对于全部凡人与神明之中，而为达成这种情感的扩充，宙斯就需要作出最为公义的行为，才能使得全体的凡人与神明都恩惠于他的情感。这种最公义的行为就是遵从原有的公正的“命运”安排。

事实上，笔者依照这上段中对于“整体混乱的结局”这一逻辑而继续推测，认为尽管各项结构都面临崩塌的风险，但是也预示着重建的可能。重建带来的会是新的格局的诞生及新的秩序的形成，而这些新的格局与秩序也将得到一定时段内的遵守与维护。所以“秩序”是一种合理性与必然性的存在。同时，“秩序”存在的前提就是力量的使用得到限制，从而使得力量与力量间得到一定程度上的抗衡。

从某种意义上来说，神明所拥有的实际力量是无限的，但是为了维持原有的秩序，使得宇宙整体的运转符合“公正”，他们必须要限制自己包括他神的力量使用，让这些力量仅仅在“命运”的范围内运作。这种自我限制与相互间的监督限制，其实体现的是一种初始状态下的自然契约，它未形成成文性的规定，甚至还能在某时某刻拥有被打破的可能性。契约与秩序相连接，如若契约被打破，原有秩序也将崩解，而秩序的崩解便象征着契约的无效性。秩序的界限就像神话中命运的界限，神明在命运的边界中发挥自己的力量，就如同在既定的秩序之中行使自己的权力，他们不越半步界限，就是对契约的遵守与对秩序的维护。

因此，古希腊神话中的神明在“命运”的制约下，他们的实际可运用能力是更低的，他们的所行不能超过“命运”的限制。“命运”是一种结局的提前告知与宣判，神明依照“命运”的各项宣判指引来规划自己的力量使用对象与使用方向，从而神明与“命运”之间，就形成了类似于宣判者与传达者之间的关系，又似桥梁的连接下，力量的递送关系。