君子的三个特点（从身份地位象征到道德标准用词）

提到君子，在古代最早的含义是贵族专属用词，指身份高贵的贵族，同样小人指的是身份地位的卑贱之人。但是到了今天，提到君子我们都知道是指道德高深、知识渊博的人，而小人则成了道德败坏、品行不端的人。之所以会发生如此大的变化，是因为有人为君子、小人赋予了新的含义，这个人就是孔子。

我们都说人是需要目标的，否则浑浑噩噩的一辈子，怎么说都是索然乏味的。但是这个目标是什么呢？对于大多数人来说可能立刻会联想到权力、地位、金钱等等。确实这些都是人的欲望，趋利避害是人的本性，这一点我们不能去无视而言去接受。那么除了这些之外，人还有什么目标和追求呢？让我们回到孔子所处的时代，看看那个时代人们的基本需求，说的直接一点：活下去。

对于孔子来讲，他不需要为了最基本的生存权力而担忧，他想要做的是用自己的才学去让鲁国获得大治。但在哪个时代，孔子在政治上的主张，和时局相比较，显得有点格格不入。礼崩乐坏的时代，诸侯们关心的是自己的地盘，关心的是自己的霸业。

孔子把君子这个词，赋予了新的含义，他让所有人都可以在道德层面确立一个切实可行的目标：修身养德，做一个君子。

那具体来说如何做君子呢？简单来讲，这是一个道德的概念，道德修养高，就可以成为君子。从这时候起，国人心目中的君子的含义就发生了改变，君子主要指道德君子，与是否是贵族的身份脱离了关系，有位之人难称君子，有德之人方为君子。

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学已。”——《论语·学而篇第一》

按照孔子的说法，君子不看重吃什么，住的怎么样？而是把精力主要放在工作上，谨慎的说话，不夸夸其谈，只务实求是。跟随有道德的人，让自己也获得提升，提升自己的道德水平也是学习的一部分，有才有德者方为君子。

子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”——《论语·学而篇第一》

别人不了解你，你不用着急，因为你无法改变别人，应该关注的事是自己是否了解他人，沟通的前提是了解，如果对方不了解你，你能了解对方，也是有沟通的前提和可能的，这也叫主动作为，不求人了解我，我可以去努力了解他人。

子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。”——《论语·学而篇第一》

君子如果不庄重，就没有威严；即使读书，学到的知识也不会巩固。要以忠和信两种道德为主。不要和不如自己的人交朋友。有了过错，就不要怕改正。

子曰：“君子不器。”——《论语·为政篇第二》

君子不是只有一种用途，孔子认为除了德行之外，君子还要博学，尽管有人借此机会讽刺孔子所说的会让人之所学杂而不精。但是从积极的角度来看，不要局限于一个领域，不断的扩展自己的知识面，完善自己的知识结构，做到触类旁通也是很有必要的。

子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”——《论语·为政篇第二》

先把事情做好，之后再说出来，而不是先把要做的事情说出来，那样就很难达成目标了，说得多做得少是大忌。往往那些夸夸其谈的人，缺少实际的行动力，是做不成什么大事的。

二、胸怀像大海

我想我是海，我们每个人都想有海一样的胸怀，海一样的胸襟，海一样的气魄，海一样的博大。君子心胸开阔，坦坦荡荡，小人心胸狭窄，忧忧戚戚。君子就要摒弃小人的狭隘，而做到胸怀宽广，就像大海一样包容万物。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”——《论语·述而》

人处于世间，无非是做事和待人两面。遭遇困境是误解的时候，君子和小人的做法截然不同。在遭遇困境时，君子不会愁眉苦脸，因为他们知道自己已经尽力而为，则无愧于心，自己的一片赤诚之心，可对天地，可对人心。所以君子会坦然接受命运的安排，而不会自弃自哀。

小人则不同，他们没有高远的人生目标，没有精神寄托，心中唯一的挂念就是名利。一旦遭遇困难就患得患失，愁眉苦脸。遭到别人误解时，君子胸怀坦荡，因为他们知道错误不在自己，只是别人还没有弄清事情的真相，所以君子不记仇，不打击报复。

人不知，而不愠，不亦君子乎？——《论语·学而篇第一》

别人不了解我，我也不去怨恨，不也是君子吗？孔子用反问的语气说明君子是不需要别人去认可的，别人不了解我，我并不会因此而产生怨恨之情，这就是心静而平，修身以静心，有道德之人的基本。很多时候我们太需要得到别人的认同，而忽视了认同的第一步是获得自己的认同。

小人则不同，他们一旦遭到误解便一肚子牢骚，觉得全世界人都亏欠自己，甚至心中暗中嫉恨，借机打击报复，将自己的幸福建立在别人的痛苦之上。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”——《论语·为政篇第二》

君子是团结，而不是勾结；小人是勾结，而不是团结。君子们走到一起，往往是因为德行和学识，因为共同的目标；而小人们在一起往往是因为利益和权力，因为各自的利益，正所谓“物以类聚，人以群分”。

三、君子有三戒

君子有所为有所不为，前面提了有所为，那么究竟什么是有所不为呢？孔子提到了君子的三戒，指出了在人生不同阶段，应该慎戒的事情。

子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”——《论语·季氏》

第一，少年戒色。人虽然是道德动物，但仍不能脱离动物的天性，要成为君子就必须努力克服自己的动物天性。年轻人的精力旺盛，但自制力不强，对女色的要求自然强烈，如果不加以克制，纵情沉溺，便会带来不良的后果。轻者而萎靡不振，进而伤害身体，甚至酿成疾病。重则不能自拔，失去奋斗的动力，难以实现远大的理想。

第二，壮年戒斗。壮年人处在年富力强，身体、能力、事业都处于人生的巅峰状态。这个时候，人的自我感觉往往良好，自信心膨胀，所以壮年人经常会和人发生摩擦，争执甚至争斗。因此，孔子认为应该在这个时候保持高度的警惕，戒除好斗之心。

这让我想到了“汉初三杰”之一的韩信，提到韩信和他相关的故事数不胜数，其中就有“胯下之辱”的故事。

淮阴屠中少年有侮信者，曰：“若虽长大，好带刀剑，中情怯耳。”众辱之曰：“信能死，刺我；不能死，出我袴下。”于是信孰视之，俛出袴下，蒲伏。一市人皆笑信，以为怯。——《史记·淮阴侯列传》

韩信能忍胯下之辱，不是因为他懦弱，而是因为他在权衡利弊之后做出了一种选择，他和这个屠户好勇斗狠的话，就算可以击败对方，但是也可能因此而丧失性命。在韩信看来，这不叫勇敢而叫愚蠢，韩信有更重要的事情要去做，还有很多理想没有实现，不做无谓之争，不做无效之谋。韩信的忍“胯下之辱”的做法，为我们树立了典型的壮年戒斗的典范。

第三，老年戒得。人到老年的时候，精力和体力会全面下滑，甚至疾病缠身，开拓进取已经没有可能。所以这个时候，人往往会牢牢抓住既得利益不肯撒手，要给自己留好后路。老年贪得这是一个非常普遍的现象，每个时代每个行业都不乏其人，事实上真的能做个老而不贪的人确实凤毛麟角。

同样作为“汉初三杰”的萧何，在自己成为功臣之首，大汉丞相之后，面对自己所得的一切，萧何居安思危，为保自己的性命采取了刻意污损自己名誉的做法。

客有说相国曰：“君灭族不久矣。夫君位为相国，功第一，可复加哉？然君初入关中，得百姓心，十馀年矣，皆附君，常复孳孳得民和。上所为数问君者，畏君倾动关中。今君胡不多买田地，贱贳贷以自污？上心乃安。”于是相国从其计，上乃大说。——《史记·萧丞相世家》

萧何污损自己的名誉，实际上就是舍得之道的典型代表，果然刘邦知道了萧何“贪污”后非常高兴，认为萧何贪财无志，如果不这样做，恐怕刘邦的屠刀就会砍向他这个功勋之臣的头上。最为关键的点就在于“舍得”之道，有“舍”才能有“得”。

四、胸中有天下

提到胸中有天下，我想到了一个人，这个人就是留侯张良。张良作为韩国贵族后裔，世代的韩国为相，但秦灭六国，毁灭了这位公子哥的美好梦想。本来按照正常的发展途径，张良肯定是韩国丞相的不二人选，但是秦第一个消灭的就是韩国。秦灭韩让他的梦想破灭了，他心中充满了对秦始皇嬴政的仇恨，因此他才雇佣杀手，刺杀秦始皇失败后又四处游荡，成了一个落魄之人。

良年少，未宦事韩。韩破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家财求客刺秦王，为韩报仇，以大父、父五世相韩故。——《史记·留侯世家》

这个时候的张良很难称为君子，更提不上胸中有天下。直到遇到了黄石公，学习了《太公兵法》之后，他的人生发生了很大的转变，对事物的看法也和以前截然不同。是什么原因让张良能发生如此大的变化？因为他把对秦始皇个人的仇恨，转化成了如何消灭秦而建立新王朝的愿望。

所谓君子者必提责任，因为所承担的责任不同，由此引出所谓君子的三重境界：

第一重境界：修己以敬，对自己负责。

修养好自己，用一颗敬恭的心来面对世界，人有了恭敬之心，气质就会发生变化，把自己修养成文明人，这是对自己负责。

第二重境界：修己安人，对他人负责。

人是什么呢？人指和我们有一定关系的人，通常指百姓，人总要安顿好自己的父母，给他们一个幸福的晚年；人总要安顿好自己的爱人，给他们一个幸福的生活；人总要安顿好自己的子女，给他们一个光明的未来。人要对亲属朋友有所交代，有所关照，有所帮助。人生在世就是要安顿他人，这是对别人负责。

第三重境界：修己安民，对天下负责。

前两种人生境界已经很崇高而难以达到，但这只是孔子弟子的境界，孔子的境界是心中拥有天下，他要安顿天下所有的人，需要通过自己的努力而达到天下大治。为大多数人的幸福而奋斗终生，这是君子的最高境界。

因此，君子的起点是修身，进阶是齐家、治国，终极的目标则是平天下。

一个人的历史，一家之言。

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