孔子对鬼神的理解(超凡脱俗的远见)

人类起于蒙昧之中,不知道自己从何而来,向何而去。以及对自然界中不可抗拒且无法明晓的伟力的恐惧,使得人类产生了对未知的崇拜,这大概就是崇信鬼神的起源。世界上没有哪个民族不是从这种状态开始的,一直到二十一世纪的今天,依然有许多的地方和种族在崇拜鬼神。

孔子对鬼神的理解(超凡脱俗的远见)(1)

西方人在很长的时间里,一直是神权大于君权,连国王加冕都需要跪倒在教皇面前,由教皇进行加冕仪式。曾经著名"卡诺莎悔罪"事件,德皇亨利四世得罪了教皇格里高利七世,导致差点被废黜,亨利四世不得不冒着风雪严寒,前往意大利北部的卡诺莎城堡向教皇格列高利七世"忏悔罪过",光着脚在教皇门外雪地里站了三天三夜,才得到了教皇的原谅。从此"卡诺莎之辱"在西方世界成为屈辱投降的代名词。

直到1804年,法国皇帝拿破仑称帝加冕时,他没有按以前的方式跪在教皇面前等待加冕,而是自己拿过皇冠戴上,并亲手为妻子约瑟芬戴上皇后冠,这才标志着西方的文明中,君权开始压过神权。

孔子对鬼神的理解(超凡脱俗的远见)(2)

中国是一个特殊的国家,从春秋战国开始,就已经明确了人与鬼神之间的距离,使得中国人摆脱了对鬼神的崇拜,而转向对人自身的重视,这得益于孔子的伟大思想。自此以后中国的历史上从未出现过神权压倒君权的情况。

《论语.先进》中写道:季路问事鬼神。子曰:"未能事人,焉能事鬼?""敢问死?"子曰:"未知生,焉知死?"

《论语·雍也》:樊迟问知,子曰:务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣。

《论语·述而》:"子不语怪力乱神。"

《论语》中多处提到了孔子对鬼神之事的态度,孔子的看法是,对鬼神这种东西敬而远之,把它摆在一边远离它,从来不讨论言谈这类话题,既不否认鬼神,也不承认鬼神,以人事为重,只关注对人有意义的事情。

孔子对鬼神的理解(超凡脱俗的远见)(3)

这在人类认知还十分落后的那个时代,这种思想无疑是十分超前和伟大的,也是中国"人定胜天"的伟大思想的重要支撑。指引着后人摆脱愚昧,自力更生发展强大,而不是乞求虚无缥缈的鬼神来赐福,有什么困难只能消极地等待鬼神的救助。所以中国的神话中有女娲补天、有大禹治水而唯独没有诺亚方舟,在面对灾难的时候,从来不希冀别人来救命。在后羿射日、精卫填海这样的神话中,甚至出现了中国人敢于主动反制鬼神的伟大勇气。

春秋时期,著名的墨家最后没落了,淹没在历史的尘埃中,有一个很重要的原因就是墨家敬事鬼神的思想。墨家相信天地间有鬼神,并且鬼神能对人间的善恶进行赏罚,只有大家都信仰鬼神才能使社会和谐安宁,这无疑是一个很危险的思想。

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