记忆中的农村风俗（村里那点事之二风俗篇）

村里那点事之二风俗篇

文｜冀城晨光

村，构成了传统农业社会的社会根基，承载了中华文化的核心元素，其特有的血缘、地缘特征使其在生产生活、文化传承方面有特殊作用。

（一）那村·那道·那渠

朱山渭水之间，也有我成长的村——王家村。村子南依朱圉山之火龙岭、北滨渭河。清志云：

史王家村，在县城正西，十里铺正东，距城八里，一百二十一户，五百二十五人，庄内有石作蜀祠一所，圣门石子故里，井二口。耆民王永德。

西十里铺，在县城正西，距城十里，九十七户，四百二十七人。军功史重三

村间有两条道：官道和家道。

家道 南北之间有一条家道纵贯村落，从山脚下直抵河边。此为家道，也是本村的中轴线，凡附属院落建筑皆以此展开。

官道 汉唐间丝绸之路经由此处，元明清的驿站也经过此处，此道既为古时官道。新中国成立后，经整修，改为316国道。至今人们称之为官道。

村中东西横贯两条渠，一条就是通济渠和中渠。通济渠，又称官渠，清巩建丰志云：

通济渠，自西十五里接渠口，经城东北，灌田二十里，至蒋庄止。耆民王世雄出资管修，水利通行。

巩建丰记，通济渠灌溉20里，到蒋家庄为止。但随后的叶芝记载：

通济渠，自西二十里接渠口至城分派一支穿坑一支绕城东南。灌地四十余里，至陈庄止。明景泰年知县王珣创开。

通济渠又开一支渠，绕城东南，直到陈庄。灌溉4余里。可见，随后对渠进行了延长。此外，叶芝记载该渠是明景泰年间（1450-1456），由知县王珣主持创开。距今已有560余年。乾隆三十四年（1769）知县周铣查勘督修。

这条曾经发挥着重要灌溉和防洪功能的渠，已经很小了，只有在村西一带看到官渠过去的壮阔。李家段保存的很完好，因为渠边的人知道它的利害。水利，水通则利，不通则不利。或言，百年无一害，一遭害百年。所以古人很重视水利。

中渠，即磨渠，顾名思义，就是古时用于灌溉同时兼有水磨功能的渠，此渠在村北河滩地。引河水自李家入渠，经樊家王家一直流到东川。清志载：

自西十里至县东石人里止，灌地廿里余。

石人里，在东川一带。

对这条渠的记忆，是磨渠下的渗水泉。小时候跟着伙伴们去河边，磨渠边有许多渗水泉，渴了就用双手掬一捧清水，甘甜清爽，解渴解暑。还记得磨渠边的柳树，在阳光下摇曳，小桥下的流水在轻轻地流淌，几条小鱼能让大家兴奋半天。最后，还是那芦苇丛中的斜阳，提醒我们该回家了。

我的启蒙老师梁明珠老师曾常给我们说：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴”。儿时不解话中味，长大已是话中人。长大以后，才知道时光最是匆匆。多少往事如烟，多少岁月如歌。变的永远在变，不变的至今没变。曾经柳树夹道的家道，已经变成了水泥路，村里的面貌也在一天天变化，村中的风俗却没变，因为它凝聚着村子的记忆和情感，维系着每个人的乡情和乡愁。

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（二）泰山之祀

有人的地方，就有信仰和习俗，王家村也是一样。村里中心广场有一院落供奉二郎尊神，这是古时就有的。此外，村里还有皇天后土信仰、泰山信仰等。

今天八月，村里举行了祭祀皇天后土、泰山民俗活动。在此期间，伴有旋鼓舞表演。古时的祭祀活动，一般持续四天，进行一系列活动：

第一天：

破纸

第二天：

预告，暖坛

第三天

白天：开邦鼓，耍鼓，锻毛神、伐武超，展案，安神，放饭。

夜间：摆网子，唱《过夜曲》，秉蜡，交愿，说供养，打路，

第四天：散神，送神。

泰山神，又称东岳天齐大帝、东岳天齐仁圣大帝，道教民俗神，由古代崇奉泰山的民俗发展而来。泰山亦名岱山、岱宗、东岳，在山东省泰安县境，山势特别高峻，为五岳之首，群山之祖。

中国古代各朝各代帝王大都要朝祭泰山，举行隆重祭奠仪式。历代泰山神进行加封。对泰山神的信仰起源很早。商周之时，齐地（今山东）信仰泰山神极盛。战国以后，成为君主告成于天的封禅圣地，秦汉时为天子的封禅圣地。其后，历代帝王都对泰山神加以褒封，唐玄宗封之为“天齐王”；宋真宗大中祥符四年（1011年），封为“东岳天齐仁圣大帝”。

泰山神，戴苍碧七称冠，着青袍乘青龙，佩通阳太平印。古代各地多有东岳庙，每年夏历3月28日为祭祀日。甘谷自古就盛行泰山信仰，据清志：

南关内有关帝庙，关外天门山顶有泰山庙。山西足下有龙王庙各一宇，井四口。

天门山，邑南一里

古时的泰山信仰在甘谷渭河以南盛行的原因，一是旧时官方提倡，二是人们对生活的祈愿。

泰山信仰，更是封建社会意识形态的体现。从帝王的追求，百姓的向往。一种带有浓厚宗教色彩的生命观，随着信仰的传播到全国各地，无形中加强了封建社会意识形态的统一。泰山信仰起到了凝聚人心的作用。

随着近年来甘谷秦文化的持续展开，如果将泰山与新发现的秦文化遗址相联系，似乎另外一条线索正浮现出来。泰山信仰最早是山东一带祭祀山岳之尊泰山的，而秦人在西周时从山东迁徙到了天水，甘谷就有秦人早期活动的遗址。这样，我们不得不考虑，甘谷泰山信仰与秦文化之间的联系。或许，凝结在今天甘谷泰山信仰民俗活动的文化因素，其中包含着秦文化的某些因素。

现代社会，科学和理性成为主流，但是人们面临的基本问题并没有改变，人们对生命的追寻也没有改变。如今的泰山信仰已经没有了封建社会浓重的迷信色彩，而多了几分祈愿和仪式感，在更大程度上，变成了一种民俗活动。

在整个活动中体现出的对华夏民族文化根脉的认同，对地方文化习俗的传承，是对祖先的追思。其中，也少不了我们对于远古文化的记忆。

（三）旋鼓震天

举行仪式时，村里比过年还热闹，村子中央的家庙院子外是个广场，以往搭好的棚子里面，长辈们唱着最具当地风土味道的小曲，唱着一辈又一辈的故事。司公（应是师公）每天都有旋鼓（羊皮鼓）表演，不分昼夜。

每逢村里有大型活动，少不了要埋锅造饭。村里备有桌凳碗碟，毕竟后勤保障是首先要解决的。村里还办了村宴，有厨师做饭，妇女们上锅，全村老少一起吃饭，规模之大，场面之壮观，可比当年农业合作社时期，不知大锅饭时期可有此壮观。

夜里，家庙院子里人声鼎沸，水泄不通，中心堆起了火，司公围着火在击鼓祈神。时而分成两队，时而围成一圈，烈火熊熊，鼓声震天。望着熊熊的烈火，听着铿锵的鼓声。人们都会静静地聆听，振奋人心的鼓声，激荡着每个人的心灵，这鼓声里雷动的是前人的脚步和岁月的故事。

（四）村西口的守候

按照传统，要祭祀村里的土神。在村子四角各找了几个点，随后挖了几个直径1米、深度1.6米的圆坑。分布在村子东南西北和村中央广场。选好址后，安排人守在路口，不能让人踩踏。村西口的坑，就在我家屋后。傍晚时分，村西南巷子里的人陆续赶来，带着铁锨，大家开动了。很快，一米多的坑就显了雏形。此时，暮色渐浓。邻居们互相奔走，有的找灯，有的找工具，平时安静的村口喧闹了起来。邻居们的灯都亮了，男的都围在一起挖土，妇女们在一旁掌灯，还提来了水壶。大家说着，笑着，劳动着。好久没有看到这样的场面，此刻，大家只有一个目标，就是齐心协力挖好这个坑，不能落在其他几处的后面。

大家争先恐后，热火朝天劳动场面，驱走了疲惫与困倦，欢声笑语久久地回荡在秋天的夜空中。这是邻里之间该有的气氛，热情需要一个燃点。挖坑，点燃了大家的热情。

夜里9点，坑挖好了，大家说这可能是村里挖的最快最好的。夜深了大家都回去休息了，只有几个人围在一起聊天。

不一会儿，村里传话，这个坑得守四天四夜。先是一愣，随后大家讨论起轮流值守。大家让老人们先回去休息，年轻人决定轮流值班。此刻，大家守的是一份责任，是出于一种集体荣誉感而产生的个体责任感。这种责任感促使大家去值守。邻居们排好了班，年轻人守后半夜，老人们白天守。我每天从夜里3点守到早上6点。

八月初三，半夜三点，我又换了班。那天夜里，有感而发，写了一段《守候》。

《守候》

黄晨光

凌晨三点

蛐蛐儿还在叫

我却

惊醒在梦乡

我立刻起身

披上了棉衣

我来到村口西

不是失眠，也不为浪漫

只为一声召唤

我愿守在

这夜的乡

柳树还在溪边壮，

我自独守我的乡。

虽然是几米的距离

似乎隔着多少年

门口的官渠

两边的柳树还在

渠里已经没有水了。

看不见

满渠春水流

听不见

蛙声一片

眼前的溪水边

父母和邻居们

曾经

每当傍晚

他们总在渠边闲聊与欢笑

那么年轻

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作者简介：

黄晨光，大像山镇王家村人。

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