清平乐讲了哪些道理（清平乐之乐）

最近，“光明文学遗产”微信公众号发起的关于词调《清平乐》之“乐”的读音讨论，是久违的有趣而有意义的学术争论，所以首先要为编辑的学术敏感点赞，这看起来是一字读音的小争论，但说小也不小，因为其涉及词调之名的生成、指意及其底层的“文化”问题。

《清平乐》“乐”读快乐的乐，还是音乐的乐，首先要问“乐”字为何有此二义和两读。这就涉及“文化”问题了：先秦时代，音乐歌舞仪式统称为“乐”，而此“乐”的本质功能就是使人快乐。《吕氏春秋》解释“大乐”说：“大乐，君臣、父子、长少之所欢欣而说（悦）也。”解释“侈乐”说：“失乐（lè）之情，其乐（yuè）不乐（lè）。乐（yuè）不乐（lè）者，其民必怨，其生必伤。”读起来还真有点绕口，但说明了乐（yuè）和乐（lè）的关系，也是早期“乐”字分指快乐和音乐的实例，由于一字有二义，所以就分读lè和yuè两个相近之音，这就关涉词调中“乐”字的含义和读音了。

唐宋词调之名中的“乐”字，既有音乐歌舞的指意，又有快乐的指意，重点指向哪一方面，读什么音，要看具体的词调。例如《黄钟乐》，就绝对指音乐，《破阵乐》《贺圣乐》《大定乐》等，主要指仪式乐歌，当读yuè，虽然其中也包含快乐之意；而《归田乐》《夜半乐》《众仙乐》等，本义为快乐，所以当读lè。那么《清平乐》呢？

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“清平乐”，乐清平？

认为读lè和读yuè的学者，都注意到唐代《松窗录》中的一条资料，而对《清平乐》作相关解释的，是宋代郭茂倩的《乐府诗集》，不过他解释的是《清平调》，也就是大家熟悉的“云想衣裳花想容”那三首。其先引《旧唐书·音乐志》释“清平”云：“平调、清调、瑟调，皆周房中乐之遗声也，汉世谓之三调。”接着转引了《松窗录》中的故事：

“开元中，禁中重木芍药，会花方繁开，帝乘照夜白，太真妃以步辇从，李龟年以歌擅一时之名。帝曰：‘赏名花，对妃子，焉用旧乐辞为？’遂命李白作《清平调》辞三章，令梨园弟子略抚丝竹以促歌，帝自调玉笛以倚曲。”

因此，《乐府诗集》认为《清平调》之“清平”二字与清调、平调有关。今论者由此推《清平乐》也当如此。但《清平调》的“调”明确指音乐，将其“清平”作清调、平调解是一种特指意，而“清平乐”就不同了。“清平乐”从字面上很难说指清调、平调，“清平”的通常指意是天下清明太平，如唐苏拯《渔人》诗“不问清平时，自乐沧波业”、宋陈允平《宝鼎见》“更喜报三边晏静，人乐清平宇宙”、金马钰《踏云行》“清平快乐无征战”，所以《清平乐》的“清平”不像《清平调》的调名来源有本事可考。从通常语意看，“乐”就是快乐，“清平乐”就是“乐清平”，自当读lè。

△《清平乐》剧照

但问题是，《清平乐》毕竟是“词调”，始词作者也是李白，所以不能排除调名“清平”的指意在音乐上可能与《清平调》相关。从文体看，二调虽有杂言和齐言的差异，《清平调》为七言声诗，《清平乐》则为上下片词式相同的长短句。李白所作第一首的上片为：“禁闱秋夜，月探金窗罅。玉帐鸳鸯喷兰麝，时落银灯香灺。”对此传为李白作的《清平乐》，研究者多怀疑是托名伪作，这里且不论。此后温庭筠等唐宋词人所作《清平乐》，与传李白作的词式完全相同，是唐宋通行词调，单片与《清平调》句数相同，所以曲调的音乐长度大致相同，用同一个“母调”歌唱，从技术上说一点障碍也没有。唐代一个词调有齐言、杂言二体的不止一例，如《苏幕遮》。再参看现在的民歌小调，如“花儿”，也一样。一个乐曲既可唱齐言，也可唱长短句，是常情，故《清平乐》《清平调》二调相通，由此而言，《清平乐》的“乐”读为yuè，也不是没有理由。

日本学者早川太基坚定认为《清平乐》当读lè，所举中国古代文献和日本长承二年（南宋绍兴三年）宫廷乐工的《龙鸣抄》，其中“清平乐”读音，明确可案“乐”皆为快乐之lè，是很过硬的证据，这种踏实的学风值得称道。但有一点要注意，所举证的诸说都是从“清平乐”通常语意出发的读音，这就涉及词调命名的取向问题了。

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词调命名取向？？好专业！

词调，有音乐和文体二重属性，一个词调既代表一个音乐歌曲，又代表一个特定的文体样式，而词调的命名就有两种取意指向，一是音乐维度，一是文学维度，两个维度常常兼而有之。以有“乐”字的词调为例，唐代最有代表意义的教坊曲，有“乐”字的调名有：龟兹乐、破阵乐、大定乐、大明乐、奉圣乐、圣寿乐、庆云乐、朝天乐、龙飞乐、倾杯乐、还京乐、回波乐、千春乐、千秋乐、天下乐、同心乐、太平乐、夜半乐、众仙乐、抛逑乐、清平乐。这二十来个曲名，“龟兹乐”专指音乐，以下数名直到《庆云乐》，“乐”字偏重指仪式音乐，读音皆为yuè，其后十几个曲名中的“乐”，则首先是通常语意上的快乐，当读lè。若《还京乐》《回波乐》，有本事可考，是以皇帝的开心事为题而创作的歌曲之词，然后付之歌舞，所以其“乐”（lè）便同时具有了音乐歌舞之“乐”的含义，读为yuè也未尝不可，当然第一指意是快乐。

宋代有“乐”的词调名和后世的衍名，也是这样，如长寿乐、长生乐、齐天乐、应景乐、贫也乐、逍遥乐、渔家乐、普天乐、悲中乐、迎春乐等，首选读lè不读yuè。由此看日本学者举证的资料，都是对调名“文学”维度的理解，“清平乐”当然无可置疑读lè。至于郭茂倩等古今治乐府和词学的专家所考虑的《清平乐》和《清平调》的关系、“清平乐”是否有清调、平调的含义，则不在古代一般文人的考虑之中。时隔李白几百年的日本乐工，重在把握《清平乐》的通常汉语意义及音乐，其是否有清调、平调的内涵，无须且没有必要追究。

唐教坊曲中的带“乐”字曲名，占古代全部带“乐”字词调的不到一半，以“文学”标题为调名的占多数。综观古代所有词调的“始词”，调名绝大多数是歌词的“文学”标题而与音乐无关，带“乐”的调名则多少含有传统“乐”（yuè）“乐”（lè）相通的文化意识，兼指快乐与音乐，但大部分是快乐的意思，其调名某种意义上可视为词文学中的“快乐”母题。

当然也有例外，如柳永新创词调《征部乐》，写的是词人“役梦劳魂苦相忆”（《全宋词》），其“乐”就不是快乐之意而只能作“曲子”解而读yuè；再如《齐天乐》，本宋代教坊大曲，本义当然是快乐，但作为宫廷仪式乐之名，亦可读yuè，而姜夔用之作《蟋蟀》词，完全反其“快乐”之意，《齐天乐》成为一个普用词调，就更应该读yuè了。

△《清平乐》剧照

那么，《清平乐》的“乐”今天究竟应该如何读呢？这首先要问一问为什么清人开始就有读yuè的迹象。近代以来读为yuè已约定俗成，主要原因在于时代语境的变化，强调词调原生的“乐调”意识加强，搞词学的会考虑李白《清平调》与《清平乐》的关系，由之将《清平乐》作为一个专名而读yuè。但从历史维度看，其原读当为lè，则又是事实，所以今读yuè与古读lè，是两个历史维度的读音，不存在谁对谁错的问题。今天是不是要回归“原读”，窃以为不必，只要知道其本来的“文学”意义是快乐的意思，今读yuè强调的是乐调之意。汉字有不少字多音多义，音、义既有别亦内通，是汉字特有的“文化”。

不过要注意的是，《清平乐》的读音是一个特例，其他词调中“乐”今天怎么读要具体分析，大部分还是应当读快乐之“乐”。将《清平乐》读yuè过度阐释为词体的音乐“性质”问题，说词“是借鉴近体诗格律以词调将音乐节奏定型的一种诗歌体裁”，是不解歌唱与歌词关联的实际操作和技术原理的空洞“逻辑”推论。有的论词者总脱不掉先有纯音乐的曲调然后“依调填词”思路，不注意元稹《乐府古题序》说的“依调填词”是文人参与作词后的情况。

虽然文人作词所“依”之“调”有少量可能是纯乐曲，如采用大曲的“歌头”“排遍”和“破子”作词调，可能先有器乐曲，然后“依调填词”，但大多数词调——尤其是词调生成的主源和应用最广的市井民间歌曲，是“依字声行腔”的“乐随词生，词随乐行”，音乐、词式是双向共生关系，在相合对应中具有某种弹性，故“一调多体”的情况很常见。

文人取某个曲调填词，主要参照的是既有歌词的文体样式，将之作为一个文体“框架”来“填词”，与既有的词式局部有所不同很普遍，一个词调的若干文人作品，字数、句数全同的情况很少，只要不是孤词孤调，唐宋文人的所有词作，几乎每一调的体式都有各种程度不同的“变体”，正是歌辞文体的一大特色，哪有用语句的平仄格律将音乐节奏“定型”的事。词体样式的严格“定型”，是宋代以降“词、乐分离”以后的事情，无视唐宋文人一个词调作品的“一体”、“又一体”，用想当然的“逻辑”推论词体的“音乐性质”，据此将调名中的“乐”都指认为音乐而读yuè，属于一种无根之说。

作者简介

李昌集，文学博士，师从任中敏先生主攻词曲学与中国古代音乐文学。中国古代文学、戏剧与影视学博士生导师、硕士生导师；江苏师范大学特聘教授。代表著作有《中国古代散曲史》《中国古代曲学史》等；于《中国社会科学》《文学评论》《文学遗产》《文艺研究》等发表论文数十篇；国家社科基金重大招标项目《中国诗词曲源流史》主持人。获国家教委第三届全国普通高校优秀教材一等奖，教育部人文社科、江苏省哲学社会科学成果二、三等奖数项。中国乐府学会副会长、中国散曲研究会副会长、中国韵文学会常务理事、中国词学学会学术委员会副主任、教育部中华经典资源库特聘吟诵专家、中华吟诵学会学术委员会副主任、江苏省古代文学学会副会长。

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