传习录让内心变得强大的秘籍（传习录精读知行合一）

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传习录让内心变得强大的秘籍

知行合一之2:“知行合一”，但要分一个终始

网络转载 源自孔门之学 2019-03-01

一般认为，认知是行动的先导，人们总是先知而后行，知道这世界上有泰山，然后才可能去攀登泰山。同样可以说，实践出真知，知识不是凭空产生的，也不能自天上掉下来。人之认知来源于经验，应该说先行而后知。 阳明先生提出“知行合一”，既然说“合一”，显然“知”与“行”从时间上不分先后。

须知，“知行合一”不是落在经验层面讨论知与行之间的关系，此“知”乃德性之知，不是感觉、概念层面的觉知、知晓，此“行”是在自家心性上做功夫，不是行为、行事。

对于“知行合一”，不能以文害辞，以辞害意，不是“知”与“行”从外面合二为一，好像粘合在一起似的。阳明先生开示“知行合一”，目的是引导学者入手做心性功夫，以“知”为“主意”，以“行”为“功夫”，好像又分一个“始”与“终”。

“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。“知是行之始”，与“知是行的主意”，所要表达的只是一个意思。“知”在“行”之先，但这不是物理时间意义上的在先，而是“逻辑上在先”。对“功夫”而言“主意”，离开“功夫”就谈不上“主意”，如果“知”“行”真分一个先后，功夫就间断了，故曰：“只说一个知，已自有行在”。

“行是知之成”，与“行是知的功夫”，几乎也是同一个意思。成，终也，做一段“行”的功夫，在终位又复归“知”。但不是先“行”而后“知”，而是“知”作为“主意”始终贯穿其中，故曰：“只说一个行，已自有知在”。

《传习录》225条：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底，如此方是精一功夫”。

做致知功夫“各随分限所及”，先有良知开悟，然后涵养扩充，刘宗周认为，“此是先生渐教，顿不废渐”。但阳明先生说得明白：“如此方是精一功夫”。

“今日良知见在如此，只随今日所知扩充到底”，从中不难体会出“知是行之始”与“知是行的主意”。何为“扩充到底”？“行”从“知”中开显出来，进而扩充到底，又从“行”过渡到“知”，故“知”是“行”之始，也是“行”之终。“终”乃“原始反终”，“终”与“始”，只是一个。

孔子曰：“吾道一以贯之”。不能只聚焦于“一”而忽略了“贯”，曾子著《大学》，把“吾道一以贯之”所蕴含的义理融入“物有本末，事有终始”这一句中。《中庸》云：“诚者物之终始，不诚无物”。如果不点出“终始”，“诚”就会凌空蹈虚，不能成物。对于“知行合一”，须落在“终始”上体会其义，“知”与“行”不是从外面合二为一，而是如阳明先生所言：“所以为惟精而求惟一也”。

陆原静问：“知至然后可以言诚意，今天理人欲，知之未尽，如何用得克己工夫？”先生曰：“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日。若不用克己工夫，终日只是说话而已，天理终不自现，私欲亦终不自现。如人走路一般，走得一段，方认得一段，走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处”。（《传习录》65条）

陆原静认为，先要知善知恶，然后才能为善去恶，落在《大学》八条目上说，欲诚其意，先要致其知。陆原静主张“知”在“行”之先，这是物理时间上的先后次第。体会阳明先生所言“人若真实切己用功不已，则于此心天理之精微日见一日，私欲之细微亦日见一日”，似乎主张先“行”而后“知”。须知，通过真切笃实做功夫来获得“知”，正体现为“行是知之成”，这个“知”既在“行”之后，也在“行”之先。换言之，阳明先生说先后次第，不是落在物理时间上，“先后”其实是“终始”，属于德性意义上的“时”，在后的反而在先。

阳明先生曰：“夫道，必体而后见，非已见道而后加体道之功也”。可以从孟子所言“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳”，得到印证。见道而后加体道之功，先“知”而后行”，把知、行割裂为二。“夫道，必体而后见”，看似先“行”而后“知”，实则是“知行合一”。

《大学》八条目前面四个环节，先格物致知，而后诚意正心，先后点出“物”“知”“意”“心”。再看良知四句教“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”，首句说“心”，次句说“意”，三句说“知”，末句说“物”。从文辞上考察，正与《大学》八条目给出的次第相反。八条目各个环节看似有先后次第，但功夫只是“一贯”，“心、意、知、物只是一件”。四句教前两句分“体”与“用”，三四两句分“知”与“行”，但阳明先生说：“此原是彻上彻下功夫”。