王阳明和朱熹都主张什么（王阳明为什么说朱熹）

春秋战国时期，卫国第十四代君主出了一个奇葩，他的名字叫做卫懿公，“玩物丧志”这个词，简直就是为他量身打造的。

本来嘛，吸宠之心人皆有之，喜欢宠物算不上什么人格缺陷，还是爱心自然流露的体现。错就错在这位仁兄有点过，他身为一国之君，担负着治理国家安顿民生的重任，尤其是在春秋战国这个历史时期，局势变动，风雨飘摇，很多国主都是前一天晚上还在显摆自己有钱任性，第二天早上就再也没等到太阳升起。

文/希夷

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情况就是真么个情况。不过老卫似乎把这些都没有放在眼里，他的眼里只有自己的宠物——仙鹤鹤宝宝。

夸张到什么程度呢？王宫内院到处都是仙鹤游来荡去的窈窕身影，它们卖弄着自己的大长腿，俨然就是这里的主人，所有的人形动物，充其量只是它们的仆人，负责铲屎做饭洗澡梳毛。

仙鹤主子们的骄傲并不是错觉，事实上，卫懿公并没有把它们当宠物，而是当成自己的朋友，打理江山社稷的左膀右臂，你看它们身姿曼妙，动作优雅，比起那些没用的满朝文武官员可能干多了，更重要的是，不管干什么，始终保持美丽的姿态，仪式感不能倒。

卫懿公做了一件前无古人后无来者的大事——他把很多官员都炒鱿鱼了，开除的开除，放假的放假，他们的职位就由这些“美丽的精灵”仙鹤门来接替。

都说一个好汉三个帮，卫懿公当然深谙这个道理，所以朝廷的大权一定要掌握在自己手里，重要职位一定要保证都是自己的人——仙鹤，古来圣贤皆寂寞，唯有仙鹤最宝贝。

毫无意外的，有关卫国国君作死的消息很快就散布到了邻国，群狼纷纷摩拳擦掌蠢蠢欲动。老卫这么搞哪里还有什么民心，当敌军就要攻进首都的时候，根本没有人愿意抵抗，大家都说，不要怕不要怕，我们老大有那么多仙鹤呢，可能耐了，只要老大带领他的鹤宝宝亲自出马，很快就能扫平四邻，安定局势，根本不用我们这些“废柴人类”操心。

“玩物丧志”这个词，最早出现在《尚书·周书》里，武王灭商之后，四海威服，就像是学艺归来的孙悟空，一身本事还有金箍棒在手，威风无双，于是七十二洞洞主纷纷前来庆贺。

当时就有很多周围的小国主动交好，为大周天子送来了很多奇珍异宝，其中有一只蛮夷送来的敖犬，身形高大，非常聪明，善解人意，战斗力也很强。武王对它爱不释手，上朝散班总要吸几口。

有一个耿直的大臣叫召公奭，应该是武王本家的叔叔或者是堂兄弟之类的近亲属，他就有些看不下去了，担心武王膨胀了，玩物丧志，于是写了一篇名叫《旅獒》的文章，劝他警惕：玩人丧德，玩物丧志。

《孔传》里也有“以器物为戏弄则丧其志”这样的话，这就是这个成语最早的出处了。意思是沉迷于外物，就会容易让人丧失了志气。用今天的话说就是：堕落了。

这话说得很有道理，其中的含义也不难理解，不管是什么人，但凡想做成点正事儿，就要把主要精力投入在学习和工作上，如果“不务正业”，整天沉醉于吃鸡钓鱼下棋谈恋爱这样的事情上，学业和事业必然就会受到影响。一个人的时间精力有限，这边用的多了，那边自然就武力经营。

道理很浅显，大家都懂。不过人形本来就是好逸恶劳的，所以这个告诫才会显得尤为重要，这也是它能够千古流传的原因。

反者道之动，顺之成人逆之则仙，人生来容易堕落，所谓修行，就是不断对抗人性中的弱点。

王阳明那个时代，朱熹的学说已经广为流传，更可怕的是还被指定为官方全国统一考试参考用书，几百年来都是无数人心目中的大神，这位朱叔叔的话，几乎被所有人奉为经典语录，上到天子，下到屁民，大家都以诵读研习朱熹的言论为荣，如果谁没有好好看书，读书人都会以他为耻。

阳明先生有一个好朋友，是从小一起玩到大的发小，不过它是朱熹的信徒，坚决维护朱老先生的权威，只要是他说的，天然都会相信是对的。自己的这个基友，竟然不知天高地厚，说朱大神很多说法有问题，他理解的孔圣人是错的。

更过分的是，在两人通信讨论的过程中，有一次王阳明竟然吃了豹子胆，说朱熹的格物致知，就是“玩物丧志”。简直是冒天下之大不韪，反了反了。

那么究竟是怎么回事呢？王阳明是说过朱熹的学说有很多问题，但是大部分他还是认可的，用玩物丧志这个词来形容，是不是有些过了？

其实他这么说朱熹，也并不冤枉。这就要从两个人对“格物致知”不同的理解说起。

朱熹的格物致知，是向外求的，所谓圣人就是通晓世间万事道理的人，而事事物物都有自己的道理，所以我们要穷尽一生，在格物上下功夫，如此才能获得万物之理，如此方可成就圣人之道。竹子有竹子的道理，要想了解它，就要关心它，体贴它，细心照顾它，观察它有什么特征，有什么生长规律；板凳有板凳的道理，要想对其了如指掌，自然就要围绕它下一番苦功夫……

而在王阳明的心学里，“心外无物”，意之所及便是物，天理不在心外，而在心内，它是生而知之的道理。心就像一面镜子，洞悉万千事物，只是因为它被我们私欲的灰尘蒙蔽了，所谓“格物致知”的功夫，就是时时刻刻存养心中的良知和天理，革除自己的私欲，从而达到“至善”的境界，与天理合一，与圣人之心合一，回归本然的心性。

王阳明认为，只从外物上求理，得来的可能只是虚假的花架子，比如你心里并没有孝敬父母的良知，只是听人说孝顺就要给老爸老妈洗脚，就要给他们磕头，这些都是做给外人看的，心中没有恭敬之意，培养出来的都是无知和虚伪，是伪孝子。

但是如果反其道而行之，首先从内心发起孝亲的良知，对父母的饮食起居冷暖寒热有了感同身受，很自然就知道如何孝敬父母，这样顺其自然的孝行，才是“心神合一”真正的孝敬。心中有孝，行动上就会顺意。

所以，阳明先生才会说，只知而不能行，就不是真正的知；只是身体上行，而不知道其所以然，也不是真正的行。知行是合一的，谁也离不开谁。

朱熹那样的“格物”，恐怕到死“夭寿”也无法穷理，他之所以认为知和行是分开的，其实是不了解知行，不知道根本的道理都在自己的心内，只知道往外物上求个天理，那就是舍本求末，与圣人之道南辕北辙，所以是玩物丧志。