国学小常识第二十一期（国学知识简介十一）

“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子在河边发出这句感叹，已是两千五百多年前的事情了。光陰如白驹过隙，在同样的春夏秋冬中，人类走过了不同的悲欢聚散，最后沉淀下来的，就是我们所知道的历史。

华夏子孙世代相传，从古至今没有改变的是对文字的热忱和尊重。从史官秉笔直书，到文人惜墨如金，是我们对古老的文化与生俱来的信任和崇拜。时间留给中国人的财富，就是沉甸甸的五千年历史。而在这历史的河床之下，就酝酿着中华文化的精髓——国学。

两本《五代史》：用心深浅见高下

【五代史其书】

写史书是一项繁重的工作，历史上独自编史的人很少，尤其是政府有了专门的编书机构之后。但是宋朝欧陽修却自己编了一本历史书，于是历史上就有了两本《五代史》。

宋朝建国后不久，薛居正主编了一本《五代史》，六十多年之后，大文学家欧陽修就在新资料的基础上，重新编写了一本《五代史》，也就是《新五代史》。

欧陽修感叹：“呜呼，五代之乱极矣！”他所要做的，就是将那些“寡有廉耻”的现象写出来，让后人明白是非曲直。在欧陽修去世一个月后，朝廷下诏命他的家人奏上史书，然后收藏在国家图书馆。到了金朝章宗时，欧陽修的《新五代史》才逐渐代替了旧史。

【五代史名句】

忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。

解读：具有忧患的意识、辛勤的操劳可以让国家兴旺；安逸的生活环境和犹豫不前的做法只会让自己深处险境之中。这句话出自欧陽修的《伶官传序》，是欧陽修在总结前朝皇帝既得天下，后又失天下的原因时所说。艰苦奋斗、发愤图强可以使人成功；居功自傲、贪图享乐则会使人失败。

机不可失，时不再来。

解读：失去了这样的好机会，就再也难以找到了。这句话出自《旧五代史》。抓住一个好的机会胜过长时间的出谋划策，因为计划赶不上变化，我们要重视机遇，但也要知道，机会只照顾有准备的人。

未有去仁而兴、积仁而亡者。

解读：历史上从来没有因为无道而兴旺、积德而治国的。这是欧陽修对历史的一个总结，也是他著书立说的立场，他就是为了告诫后人，要以德治国，国家才能长久。

惟庐陵欧陽公，慨然以自任，盖潜心累年而后成书。

解读：只有庐陵的欧陽修先生，敢于担当书写历史的重任，静下心来钻研了好几年才写出一本《五代史》。欧陽修的新史能够流传下来，就是因为他下了很多工夫。

世乱识忠臣，诚哉！

解读：只有在乱世才能辨别出谁是忠臣，真的是这样的从古至今，越是在危难紧急的时刻，越能够体现出一个人气节的高低，因此，欧陽修专门写了《死节传》，表扬乱世忠臣。

自古材贤有韫于中而不见于外，或穷居陋巷，委身草莽。

解读：历史上有才德的人，常常是中庸而不高调的，要么隐居在陋巷之中，要么藏身于草莽之间。所以有很多真正了不起的人物，我们现在并不知道。

夫一，万事之本也，能守一者可以治天下。

解读：一，是所有事物的本源，能够领会一的奥妙，才能去治理天下。“一”就是道家所说的天地自然的规律，只有符合自然，合乎生命的本性，才能解决问题而不是制造问题。当我们困惑的时候，想一想自己是否能“守一”。

【五代史故事】

史学家评《五代史》

历史学家钱穆评价欧陽修的《新五代史》，说这本书“文比《史记》，义近《春秋》”

文比《史记》，是因为欧陽修本身就是一个大文学家，他与唐韩愈、柳宗元，宋王安石、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩合称“唐宋八大家”。他不仅在文学上深有造诣，是北宋诗文革新运动的领导者；在政治上还是范仲淹庆历新政的支持者。而苏轼父子及曾巩、王安石皆出其门下。欧陽修在诗、词、散文上均为一时之冠，他的文章读起来本身就是一种享受。

说他义理可比《春秋》，是因为他对历史的觉悟，著书以惩恶扬善激浊扬清为宗旨。也就是既有精彩的史情，也有诚恳的史意。“呜呼，五代之乱极矣！”他常用这样的感叹开头，这其中正流露出他的一片忧国忧民之心。

两本《五代史》的不同之处

《旧五代史》主要是跟着前朝的正史路数，收集了众多的材料而成。但只归纳材料算不上历史，在这堆材料的背后，还应有一定的评价观点。

比如五代中的梁帝朱温，原本在唐朝时被赐姓为朱全忠，后来篡位做了皇帝。旧史中一开篇就是他的本纪，称之曰“帝”。而欧陽修认为，他在何种阶段就应该有何种称谓，于是一开始称他朱温，到了唐朝被赐姓以后称为朱全忠，到了梁朝才称为“帝”。

像这样的不同之处，两本《五代史》中还有很多。读这两本书，可以看出两位作者的立场和志趣所在。

谦虚的欧陽修

欧陽修曾和宋祁一起编修《新唐书》。其中“志”和“表”都是欧陽修所写，也最受后人的称赞。

完成之后，照理应该署上一个总编撰的名字，就像《隋书》署了魏征之名，其实不是他一个人的功劳，但是他官最大，就归在他名下。《新唐书》的署名，欧陽修坚持分开，因为他说宋祁的年龄比他大，作为后辈，他不敢独享此书。结果，《新唐书》就分开署名，谁写的就署上谁的名。宋祁说，欧陽修是他见过的最谦虚而又尊重别人的人。

二十四史：在回旋中上升

【二十四史其书】

有人统计，如果一个人每一天读3万字，读完《四库全书》大概要216年半的，更不用说读《史记》以后的所有书籍了。读书是为了明理达用，并不是每一本书都要细读，而是要有选择地读书。就拿正史中的二十四史来说，也不是每一本都要仔细琢磨的。

二十四史是我们常说的“正史”，清代乾隆皇帝钦定了“二十四史”，包括汉·司马迁《史记》、汉·班固《汉书》、南朝宋·范晔《后汉书》、晋·陈寿《三国志》、唐·房玄龄等《晋书》、南朝梁·沈约《宋书》、南朝梁·萧子显《南齐书》、唐·姚思廉《梁书》、唐·姚思廉《陈书》、北齐·魏收《魏书》、唐·李百药《北齐书》、唐·令狐德棻等《周书》、唐·魏征等《隋书》、唐·李延寿《南史》、唐·李延寿《北史》、后晋·刘昫等《旧唐书》、宋·欧陽修、宋祁《新唐书》、宋·薛居正等《旧五代史》、宋·欧陽修《新五代史》、元·脱脱等《宋史》、元·脱脱等《辽史》、元·脱脱等《金史》、明·宋濂等《元史》、清·张廷玉等《明史》。

二十四史记叙的时间，从《史记》记叙传说中的黄帝起，到最后一部《明史》记叙到明崇祯17年（公元1644年）止，前后历时4000多年，包括历代经济、政治、文化艺术和科学技术等各方面的事迹。3

【二十四史名句】

学者，不患才不及，而患志不立。

解读：学习，不担心能力上不行，而担心没有远大的志向，出自《晋书》。志向是我们对自己的期许，只要能够为这个社会创造美好，任何志向都是了不起的，但是如果一个人的心中没有志向，只是盲目地服从别人的安排，得过且过，这样的人生是没有希望和欢乐的。

行生于己，名生于人。

解读：怎么做取决于自己，得到怎样的名声则取决于别人，出自《北史》。“行生于己”，所以我们可以发挥自己的作用去做好一件事情或者做坏一件事情；“名生于人”，别人说什么是无法强求的，我们也可以不去理会。

先谋后事者逸，先事后谋者失。

解读：先谋划好再行动的人会很从容，先行动后才想起计划的人多会失败，出自《旧唐书》。好的计划是成功的一半。孙子每次去打仗的时候，都会先算一算自己的军队有多少胜算，是不是天时地利人和，是不是准备充分，等等。当他觉得有把握的时候，才会开战。这就叫做“先谋后事”。

廉者憎贪，信者疾伪。

解读：清廉的人憎恨贪婪，诚实的人厌恶虚伪，出自《新唐书》。一个人只有有自己的原则，才能是非分明。如果自己做不到诚信，也就无法真正批评虚伪的人。

人谁无过，当容其改。

解读：谁都有犯错误的时候，要给别人改错的机会，出自《新唐书》。如果自己犯了错误，内心期盼别人的谅解，别人犯错误的时候，也和我们是一样的。宽容地对待他人，别人也就能宽容地对待你。

不自满者受益，不知足者博闻。

解读：不骄傲自满的人会得益，不自以为是的人能博闻，出自《隋书》。学海无涯，任何时候要懂得谦逊，哪怕自己对一个领域已经有所了解，也要明白自己了解的只是皮毛而已。

天下之务，当与天下共之，岂一人之智所能独了。

解读：天下的事情，应该与天下人共同商量，哪里是一个人的智慧就能解决的，出自《梁书》。我们常常以“为你好”这样的借口而伤害别人或者被人伤害，所以在合作的时候，要多听别人的意见，团队、家庭、国家才能和谐安宁。

人生不得行胸怀，虽寿百岁犹为无也。

解读：一个人一生中没有明了胸襟博大的含义，他就算活了一百岁也等于短命，出自《南史》。人能相互体谅、相互帮助，人生才有价值，如果心中只有自己，不知道宽容、接纳，这样的人生孤独而乏味。

国之宝器，其在得闲。

解读：一个国家最宝贵的，莫过于贤明的君臣了，出自《北史》。一个贤明的人领导人民，人民就会得福，因此中国历史，都是歌颂贤者。成为一个贤明的人，历史就会记住他。

独行不愧影，独寝不愧衾。

解读：虽独行独寝，也不做亏心之事，出自《宋史》。一个人要表里如一，就应该不论在人前人后，都遵守自己的原则。“身正不怕影子斜”，这样的人才是坦荡荡的君子。

君子有三惜：此生不学，一可惜；此日闲过，二可惜；此身一败，三可惜。

解读：君子有三件事情是非常可惜的：一是一生不学习，二是浪费时光，三是以失败的结局结束人生，出自《明史》。只有勤学、惜时，人生才不会遇到“一败”的结局，这是陈陈相因的。

【二十四史故事】

毛泽东读二十四史

毛泽东很喜欢读书，他就曾经研读过“二十四史”。并且将“二十四史”的重要部分，反复读了三遍以上，有的书都翻烂了。

有一次别人请教他是怎样读历史的，毛泽东回答道：“读中国史，应当特别留心兴亡之际，因为这个时候容易看出在太平时代看不出来的问题。比如说，读西洋史应特别留心法国大革命。”“留心兴亡之际”是毛泽东读“二十四史”的基本方法和侧重点。

对“二十四史”中的很多人物，毛泽东都在一边写下了自己的评价。通过这些人物，他总结历史上的治国经验和朝代的败亡教训，以作为管理国家的参考，并借以教育队伍。

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