子贡问曰何为王道（述而篇7.16子曰饭疏食饮水）

7.16 子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

【注释】

▲饭疏食饮水：“饭”本义是吃饭。“疏食”指粗糙的饭食，形容食物的粗劣。“水”，冷水。古人称热水为“汤”。

▲曲肱[gōng]而枕之：弯曲手臂当枕头。“肱”胳膊由肘到肩的部分。

▲乐亦在其中：“乐”指乐趣，志向。“其中”指生活贫困。此句不是指生活贫困中有乐趣，而是指生活困苦的情况下，不改变自己的志向。与《学而篇》1.15“未若贫而乐”；《雍也篇》6.11“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”这两句意思相同，都有安贫乐道之意（安，处于。处于贫困之中仍然以坚守自己的信念为乐趣）。

▲不义而富且贵：不义之财，不劳而获的地位。“不义”，不合乎道义。“富”，财富。“贵”，地位。

▲于我如浮云：“浮云”指不值一提，不在意，不放在心上。

【译文】

孔子说：“吃粗饭，喝冷水，弯曲手臂当枕头，虽然贫困也乐于坚守自己的志向。不合乎道义的富贵，对于我就像浮云一样。”

【学而思】

只有君子在生活贫困的时候仍能坚守自己的信念，做到“乐亦在其中”，也只有君子才能视功名利禄如浮云，不被外物所诱惑。

孔子并不提倡坚守贫困，而是提倡“见利思义”，身处贫困之中，要做到“贫而乐”，身处富贵之中，要做到“富而好礼”。

参读：

《里仁篇》4.2子曰：“不仁者不可以久处约，不可长处乐。”

《里仁篇》4.5子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。”

《述而篇》7.12子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（“从吾所好”即“乐亦在其中”。）

【知识扩展】

《山坡羊·十不足》明·音乐家·朱载育

终日奔忙只为饥，才得有食又思衣。置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。

盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。娇妻美妾都娶下，又虑出门没马骑。

将钱买下高头马，马前马后少跟随。家人招下数十个，有钱没势被人欺。

一铨铨到知县位，又说官小势位卑。一攀攀到阁老位，每日思想要登基。

一日南面坐天下，又想神仙来下棋。洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。

上天梯子未坐下，阎王发牌鬼来催。若非此人大限到，上到天上还嫌低。

清代《解人颐》节选诗词

终日奔波只为饥，方才一饱便思衣。衣食两般皆俱足，又想娇容美貌妻。

娶得美妻生下子，恨无田地少根基。买到田园多广阔，出入无船少马骑。

槽头扣了骡和马，叹无官职被人欺。县丞主簿还嫌小，又要朝中挂紫衣。

作了皇帝求仙术，更想登天跨鹤飞。若要世人心里足，除是南柯一梦西。

《资治通鉴·晋纪五》：帝为人戆，尝在华林园闻虾蟆[há má]，谓左右曰：“此鸣者，为官乎，为私乎？”时天下荒馑，百姓饿死，帝闻之曰：“何不食肉糜？”由是权在群下，政出多门，势位之家，更相荐托，有如互市。贾、郭恣横，货赂公行。南阳鲁褒作《钱神论》以讥之曰：“钱之为体，有《乾》、《坤》之象，亲之如兄，字曰孔方。无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼，危可使安，死可使活，贵可使贱，生可使杀。是故忿争非钱不胜，幽滞非钱不拔，怨仇非钱不解，令闻非钱不发。洛中朱衣、当涂之士，爱我家兄，皆无已已，执我之手，抱我终始。凡今之人，惟钱而已！”

惠帝为人愚鲁痴呆，一次在华林园听到蛤蟆的叫声。就问左右随从说：“这叫的东西，是为公事叫呢！还是为私事叫呢？”当时天下灾荒饥馑，有的百姓都饿死了，惠帝听到后说：“他们为什么不吃肉粥呢？”因此权力都由手下的小人掌握，政令出自许多部门而不能统一发布，有权势地位的人家互相推举，如同市场交易。贾谧和郭彰肆意妄为，官场上贿赂公然进行。南阳人鲁褒作了一篇《钱神论》讥讽这种现象说：“钱的形象，像天地一样有圆有方，人们亲它爱它如同兄弟，尊称它叫孔方。没有美德而倍受尊崇，没有权势而炙手可热，出入宫廷高门，可以转危为安，起死复生，变尊贵为卑贱，置活人于死地。所以愤怒争执时没有钱就不能取胜，冤屈困厄时没有钱就不能得救，冤家仇敌没有钱就不能解怨释仇，美好的声誉没有钱就不能传播。当今都城的王公贵族，权势要人，个个爱我们孔方兄而没有休止，拿钱的手，紧抱着钱始终不放松。当今的人心中只有钱罢了。”