古人想要成仙的故事 在古人的传说中

在古人的想象中，神不是虚无缥缈的概念，天上的神，过得往往也是人间相似的生活，天上的神和地下的人彼此都有交通的办法，可谓“天地相通”。

这样一来，神可以下凡体察民情，人类就可以通过“上天”来与神相交往。但在古人看来，人类不会飞天，那么只有一种办法上天，那就是从地面上最高的地方，一直走到天上去。

那么，地上哪里最高？《山海经》给了我们答案——昆仑山。

《山海经·海内西经》：昆仑之虚，方圆八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。

昆仑山有多高呢？《史记》说二千五百里，《淮南子》更夸张，说是一万一千里。

这两部著作都是西汉的作品，汉代一里地为现在的415.8米，也就是说，昆仑山的高度在1000米~4600米中间。

虽然在今天的我们看来并不高，但是古人是没有“海拔”的概念的，所谓山的高度，是相对观测点的垂直高度，那么这个高度，对于中原华夏人而言，是非常之高的。

现在问题来了，《山海经》中的昆仑山在哪里呢？根据史学家的推测，昆仑山大致是青海省内的巴颜喀拉山，巴颜喀拉山海拔5000米左右，是长江和黄河的分水岭，而《山海经》中说，河水、黑水（长江）都出于昆仑，说明二者吻合度还是很高的。

昆仑山这么高，而且气候严寒，《淮南子》说，凡人只要走到昆仑山的中层，就可以不死，到了高层，可以成神。

昆仑山顶方圆八百里，有不死树、醴泉和瑶池，里面有许多神，总称为“百神”，有许多帝，总称为“众帝”；地位最高的叫“太帝”，亦或是“上帝”、“天帝”，住在昆仑山最高处，就是人神之主了，比如《山海经》中的西王母，就是住在昆仑之中。

当然，昆仑山位于羌人境内，中原人难以到达，就算去了，《楚辞》中说天上有九重天门，唤作“阊阖”，有虎豹豺狼守着。总之，凡人想上天当神？门都没有，窗户也没有！

《淮南子·地形训》：掘昆仑虚以下地，中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻。珠树、玉树、琁树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井玉横，维其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。

当然，以上关于昆仑山内部的记载，来自《山海经》、《淮南子·地形训》和《楚辞》。

《山海经》中的神话色彩自不必提，《淮南子》是西汉淮南王刘安召集门客写的子书，有点模仿吕不韦《吕氏春秋》的意思，只可惜，和《吕氏春秋》相比，《淮南子》更像是古代版的故事会。

后人在昆仑山神话的基础上，又诞生了王母娘娘、元始天尊以及瑶池、玉虚宫等一些列衍生文学形象，相信熟悉《西游记》和《封神演义》的朋友不会陌生。

既然上昆仑山之难，难于上青天，那么凡人想必没有上天的福分。但有一种人除外，那就是“巫”。

巫是人，但是不是普通人，有种肉身成圣的意味。《山海经·大荒西经》说，西边有一座灵山（今普遍认为是巫山），在那里住着灵山十巫，巫可以自由到上帝那边，所以古人迷信，人死之后，需要请巫来招魂。

《楚辞·招魂》说的就是这个故事。在先秦的史料中，常常能看到这些巫的身影，尤其是异常迷信的商朝人，把能通天的巫看得很重。

《山海经·大荒西经》：大荒之中有山名曰丰沮。玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。

所以说，人虽然不容易上天，但保留着肉身成圣的希望，神也可以经常下到人间，这本来是一种很和谐的状态。

但是到了神话时代的末期，一件惊天地、泣鬼神的大事，改变了这种人神和谐的状态，那就是“绝天地通”。

文：姬为毅

图：源自网络

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