唐朝大佛像真实案例（四川发现安岳卧佛）

华严洞左壁菩萨像（汪毅摄影）

汪毅 文/图

千佛寨位于县城三公里的大云山麓。在历史上，千佛寨有“小千佛院”“栖岩寺”“栖霞寺”“栖云寺”等多个美丽的称谓。一路走来，这里的造像纪年最早为唐开元二十年（732），最晚为民国二十二年（1933），历时达1200载，故有“一座编年史石刻艺术博物馆”美誉。

千佛寨

一座石刻艺术博物馆

千佛寨的形制颇像一个椭圆。当顺寨墙而行，才发现它是一个由东向西呈狭长形的天然岩寨，造像分布在南北两岩，造像区长达705米，龛窟多达105处，造像数量有3061尊，竟与敦煌莫高窟自前秦建元二年（366）以来刻凿的佛像数量旗鼓相当。据安岳县志记载，千佛寨的造像始于隋开皇十三年（593），终于民国年间。其间经历了唐、五代、宋、元、明、清，历时之长，集中了数代工匠的才智，艺术风格特征多元，堪称一座摩崖造像博物馆。特别是千佛龛，不仅数量多，而且姿态各异、栩栩如生，体现了高超的雕刻技艺。

沿道而行，首先观瞻的是南岩摩崖造像。这里的石刻巨人，恐怕要首推高达6.2米的释迦牟尼。纵观此处刻像，大多面部椭圆、重额广眉、肌肤润腴、衣纹疏而深、线条粗犷流畅、作跌跏坐，表现出唐代造像的审美趣味和风格。留给人深刻印象的要数第56号窟观音刻像，头戴镂空花高冠，面部圆满，胸缀饰璎珞，腹微凸，腰微扭，像款款而来的丽人，表现出高雅、高贵的气质并富有极强的动势和曲线美，特别是那一双流泻出情和爱的眼睛以及微努嘴所表现的微笑，让人想起意大利文艺复兴时期的巨匠达·芬奇画笔下的《蒙娜丽莎》，从而将整个注意力投射进它的美中。如果说饮誉“东方美神”称号的紫竹观音是安岳石刻中的第1号选手，那么这尊观音便是受之无愧的第2号选手了。

北岩的刻像，与南岩的在风格上泾渭分明，即多挺肚束腰、衣褶飘逸、璎珞缀身，为五代和宋代刻像特征。第96号龛药师佛经变相是一幅古老的浅浮雕经变图案，源自《药师如来本愿经》。此龛高约4米，宽5.1米，深2.2米，表现了药师十二誓愿的经变故事，据说是中国有关药师佛行化故事题材中内容最丰富、保存最完好的摩崖造像龛。龛为长方形平顶，正中禅坐主尊像药师佛，背两侧伸出的亭亭紫竹飘逸浪漫。常见的飞天多为女性，绝妙的是紫竹上竟刻有一对姿态各异的男性飞天。药师佛两侧刻有八大菩萨，周围巧妙地构架了斗殴、诉讼、爬杆、耍蛇、乐伎、杂耍等市井风情图。

千佛寨药师佛经变龛（汪毅摄影）

毗卢道场窟

四川密宗石刻经典

毗卢道场窟，古称毗卢寺，今称毗卢洞，位于安岳县城东南40公里的石羊镇。这里的柳本尊密宗造像，为全国代表性的四川密宗道场，堪称一座“十炼”博物馆，系宋代石刻艺术珍品，2001年被国务院公布为全国重点文物保护单位。

毗卢道场窟长14.1米，高6.6米，深4.5米，分上、中、下层及顶壁四层，即把造像从底层地面延伸到凸显于窟外的岩顶（窟檐），保证了造像内容的完整性，体现了因势利凿的科学性。造像以柳本尊“十炼”为主体，兼及丘绍夫妇二女、吏目、走兽、天王、金刚等造像，共45尊。主尊像柳本尊即身佛（毗卢遮那佛）通高4.5米（像高2.9米，座高1.6米），颇显气势。整组造像分四层排列，一气呵成，宛如新刻，精美程度非一代雕刻高手所不能为。“十炼”过程漫长，据该文字记载，所“炼”始于唐光启二年（886）的“炼指”，终于五代天福（复）六年（941）的“炼膝”，历时达55年。

佛窟两侧各安排的是护法天王、金刚尊，达丈高。护法天王仗剑威立，甲胄重铠；金刚作撕天裂地状，皆怒目环睛，逡巡左右，凛然卫镇柳本尊佛炼圣地，使佛窟气势阳刚，慑服力强。佛窟中间坐饰金的柳本尊即身像，一缕缕自然光线撒在其脸庞，更显雍容俊秀，慈祥端庄。

除佛窟的主体造像之外，陪衬的诸像凿刻也相当精彩。从佛窟安排的柳氏即身佛与凶悍的天王、金刚像来看，可以发现密宗造像的一些特点。据窟中题记介绍，柳本尊为柳下弃婴，系嘉州（今四川乐山）人，唐末居士，奉佛法，承袭了金刚顶瑜伽部密教，以苦行修炼创立教统，宣传“修诸苦行”“转大法轮”。前蜀皇帝王建对它十分尊崇，曾“遣使褒奖”、叹服过他的“大悲心”、召见过他，并封他为“唐瑜伽部主总持王”。这些褒奖，奠定了他成为瑜伽派祖的密法地位。自此，四川地区（特别是川中地区）佛教密宗盛行一时，使密宗造像题材具有了地域性、特殊性、唯一性，呈现了与北方石窟在内容上的重大差异，竖起了独具特色和具有代表性的四川密教石窟造像的里程碑，堪称中国晚期佛教石刻艺术的经典之一。

紫竹观音

值得永恒赞叹的雕塑

与毗卢道场窟相邻的一尊美神，便是紫竹观音。它因背倚紫竹而得名，可是当地群众却昵称为“跷脚观音”，学者誉之为东方的“阿芙洛蒂德”。

紫竹观音头戴繁密贴金天冠，冠中镶嵌化佛，蛾眉上竖，凤眼下垂，直鼻微隆，朱唇略闭，上身穿着短袖薄袈裟，下身彩带紧贴于腰腿之间，裙角、褶纹飘逸自然而有风韵。它坐在一张长约3米的弧形荷叶上，上身微向左侧，两手佩戴膀圈，左手抚撑叶面，亮一双秀美赤脚；右腿弯曲踩于叶面上，右手挽放膝头，五指自然下垂；左脚悬于莲台下，轻轻踏着莲花蕊。其背后两侧刻有的象征南海普陀山紫竹林的紫竹葳蕤摇曳，使紫竹观音在恬静中显微动之势，彼此相得益彰。

紫竹观音悬坐于石窟中，头微低，略俯视，像在观水中之月，颇显悠闲。它上身穿着短袖薄袈裟，袒胸露肘，璎珞像虬曲而下的几绺金色瀑布，翠环网坠于胸腹，下身彩带结一绣花轻薄如蝉翼的长裙，裙角、褶纹飘逸如风中柳枝，略曲的手指像五枚丰满的豆荚，指端置于莲台宛如搁在古筝上，弹奏着优美的古典乐曲，是《渔舟唱晚》《阳春白雪》《金蛇狂舞》，还是《梅花三弄》？

紫竹观音的体型建构并非全系浮雕，所戴的冠以及右手臂、荷叶、莲，甚至巾带均取镂空雕技。所坐的莲台与足踏的莲蕊间也镂出了大量空间，再以肩搭的帔巾相连接，既减轻了巨石的重力，又使人们体验到镂空所呈现出的半虚拟美。特别是那镂空的冠，简直就像是一幅精妙的苏州刺绣品，每一细小纹路都产生出最大的装饰效果，并构成了雕刻艺术家理想中的境界，体现了工匠们创作的自由精神。紫竹观音不仅正面诸部位呈镂空状，而且颈后至后脑亦为镂空。这全仗雕刻家利用力学原理，通过后臂和头后石枕形成两个支撑点贴于石壁，既减轻了头后摩崖的重量，又体现了无处不追求镂空之美的独运匠心。

华严洞

宋代石刻艺术绝唱

华严洞在距县城约50公里的赤云乡（今石羊镇）境内。对于其规模，清道光本《安岳县志》“洞横直四丈许，高三丈”的记载。该古洞仙迹，洞门《装功德记》有“乃周昭遗迹”的记述，距今逾千年。

步入石洞，举目而望，窟顶圆圈内刻有硕大的“唵”字，即藏传密教六字箴言之一。此洞为整石开凿，宽敞如室，呈矩形状，造像达159尊。大足宝顶圆觉洞是大佛湾最大的洞窟造像，被誉为“宝顶山石刻艺术之冠”，甚至有的学者奉它为“我国宋代雕刻艺术的高峰之作”。想不到这个“艺术之冠”和“高峰之作”，竟与安岳华严洞在形制、布局、内容、精工上几乎如出一辙，堪称姊妹窟。两相比较，一是安岳华严洞（高6.2米，宽11.1米、深11.3米）比大足圆觉洞（高6米，宽9米，深12米）略大，气势略显宏伟。二是安岳华严洞取材于《三圣圆融观门》，造华严三圣像和大乘菩萨10像；大足圆觉洞取材于《圆觉经》，造“三身佛”和十二圆觉菩萨像，以体现圆觉的最高、最圆满境界。由此可以说，安岳华严洞是大足圆觉洞凿刻的蓝本，两者珠联璧合，堪称中国石刻艺术天空中一抹美丽的晚霞。

华严洞正壁的华严三圣座像凿刻于仿木石供桌上，显巍峨之势。三圣像是中唐以后形成的特异造像，据《三圣圆融观门》解释：“三圣者，本师毗卢遮那如来、普贤、文殊菩萨是也。”由此可以确定，中间禅坐着的主尊像是毗卢遮那佛（如来）。它双手于胸前作智拳印，作讲经说法状，体现了作为佛祖的居间地位。左边是跨青狮的文殊，右腿弯曲，左腿轻踏莲蕊；右边是骑白象的普贤，左腿弯曲，右腿置莲蕊，对称感颇强，烘托出了毗卢遮那佛的核心位置。

华严三圣像左右两侧禅坐的各五尊菩萨像，它们与毗卢遮那佛两侧的文殊、普贤合为“十二圆觉”菩萨像。如此题材表现，或许与当时流行《圆觉经》有关，或许是为了满足信众者的憧憬“觉行圆满”。诸菩萨像通高4.1米，加上底座的仿木石供桌，颇显高度。左边刻像依次为金刚藏菩萨、清净慧菩萨、辨音菩萨、普觉菩萨、贤善菩萨，右边依次为普眼菩萨、弥勒菩萨、威德自在菩萨、净业障菩萨、圆觉菩萨。其坐姿颇为别致，或两腿皆盘，或单腿相对而盘，以此掩蔽座台，让人感到古代工匠考究刻像对称美的良苦用心。

诸菩萨皆头戴款式异样的繁密花冠，面像各异，胸前杂饰璎珞，脚踏莲台，海浪轻浮，饰带如曲铁盘丝。特别是辨音菩萨尤其华美，头顶宽大帔巾，不见丝毫离尘出世的仙佛之气，倒更像人间温柔尔雅的新娘，给人以真挚无邪的相悦和尊敬感。驻目于此，每一位欣赏者都会怦然心动而抽出相思相忆的“丝”来，或体验“既含睇兮又宜笑”的美，将满腔情愫融消在浩渺时光的追溯中：补天的女娲、填海的精卫，还有岩石的层次、智慧的力点，以及一代雕刻艺术之绝唱……

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