禅宗六祖慧能经典语录（印严绘禅诗画意）

菩提本无树

慧能

菩提本无树，明镜亦非台。

本来无一物，何处惹尘埃？

【作者】

慧能（638—713），亦作惠能，唐代广东南海法性寺僧，禅宗第六祖，禅宗“南宗”创始人。俗姓卢，原籍范阳（今河北省涿州市），生于南海新兴（今属广东省）。少孤贫，及长，闻经悟道。投蕲州东山寺参见弘忍，初服杂役，后被弘忍选为法嗣，密授法衣。为防人争夺法衣，回岭南隐居十数年。此后于韶州宝林寺、大梵寺、广州制旨寺等处弘扬禅宗“顿悟法门”，鼓吹“见性成佛”，影响极大，传承极广。因他主要在南方传法，故其法系称为禅宗“南宗”，该宗不久便成为禅宗正系，后来更成为中国佛教宗派之主流。他的说教由门下弟子汇成《六祖法宝坛经》，是中国佛徒作品中惟一被称为“经”的着作。武则天和唐中宗曾召他进京，均辞。圆寂后，唐宪宗追谥为“大鉴禅师”。王维、柳宗元、刘禹锡等皆为他撰写碑铭。名弟子有神会、行思、怀让、玄觉等。

【赏析】

唐龙朔初年（公元661年），慧能慕名投禅宗五祖弘忍门下为行者，在碓房舂米。数月后，弘忍命弟子各作偈，以便从中遴选法嗣。十大弟子之首的神秀先作一偈，慧能则针对神秀之偈复作此偈。弘忍对神秀的偈不甚满意，对慧能则倍加赞赏，秘密地把衣钵传授给他。

这是一首内蕴深奥的佛禅哲理诗，也是禅门南北的宣言书，为南北分野最重要、最典型的代表偈。这首偈中，否则了菩萨树与明镜台等的物质的本体存在，表明诸相皆在人的本性中，人心就是诸相的本体，人性中本来具有佛性，只须明白佛性即人的本性是清净无染的，而一切诸相均非实有，本自虚无，又何来的菩提树与明镜台呢！而偈中的无与非二字用得正妙，正是佛性常在，本自清净，本来无物，那来的尘埃？当明白时，便可当下成佛。

这位观空大师，承先启后，为中国的禅宗从理论、方法上找到了一条超凡脱俗的成佛捷径，开僻了一代禅风，是中国文化史、宗教史上最具影响力的巨人。

正因为这首偈，使五祖弘忍大师把禅宗衣钵传授给他，也使禅宗能在中国迅速发展，与儒家思想经过冲突后，融在一道上，形成了有别于如来禅的祖师禅。故后人有言；话到南能旨，怡然万虑空。

六祖惠能大师的这首偈虽然直指佛性，但依然有悟后起修的一个过程。它与渐修的区分在于从根本与基础上入手。

它也让我们学会认识本性的光明清净，是没有增或减的，也没有生或灭的，它本来就如此，只是我们执着于相，认贼作父而粘着妄境，才迷失了它。如果我们在日常生活中，能放下而不执着于得失，活在当下，那就是禅，也是住于自性的一念。