姓氏文化知多少（姓氏文化十个常识）

温州平阳萧江缪氏宗祠

史学界把古代分为远古、上古、中古、近古四个时代，我们经常讲的古代通常是指后面的三古。因为远古时代时间太过久远，加上又没有文字，所以无从谈起。上古时代又分为尧舜禹前、夏商周、秦汉三个时期。姓氏从尧舜禹前时期已经初步形成，它确立于夏朝，发展于商朝，完备于周朝。

远古时代处是母系社会，与现代人相反，子女要按照母亲姓。因为那时候的人只知道自己的母亲，而不知道父亲是谁。所以姓的文字，由女、子二字构成，即女人生。

远古时代是原始社会，没有国家概念，只有部落。相传黄帝与炎帝联合起来将蚩尤打败，被推为天下共主，后来我们尊崇炎黄二帝，炎黄子孙便由此而来。原始部落经过无数的拼杀、搏斗、合并，数量逐步变少,到了最后只剩下几个。部落的图腾逐步演变成姓的文字，这就是我们今天常说的上古八大姓。

炎黄二帝

（一）什么是姓氏

我们现代人所称的姓，在古代其实叫氏。这就是为什么所有的祠堂都叫某氏宗祠，而不叫某姓宗祠的原因，也包括族谱。相传姓的文字就是远古时代部落的图腾演变而来，按照现代说法，图腾就是LOGO或者国徽。部落里面还有很多小部落，而小部落就是氏。姓相当于是集团，而氏则相当于分公司。

（二）姓的产生

姓的来源有二，一是原有部落的名称，二是部落首领赐予下人。据《史记》记载，一个叫大费的人，因为善于驯服鸟兽，因此舜帝赐于大费嬴姓。姓到了周夏商周时代基本固定下来。

（三）氏的由来

氏的来源也有二。第一种是以出生地为氏，尧舜禹时期实行的是禅让制，对地的区域界限没有特别的概念。人在哪里出生便按照出生地的地名为氏。人文始祖——黄帝，原来姓公孙，他成为天下共主之后改为姬姓，因为居轩辕之丘，因此也叫轩辕黄帝。

来源二，封地为氏，俗称裂土为氏。周继承了夏商时代的分封制，将人分为天子、诸侯、卿大夫、士、庶民。将贵族分为公、侯、伯、子、男五个等级。天子将土地分给不同的诸侯，并对不同爵位的封地面积也有着明确的规定。原来已有地名的土地，可能会被分成多块，这个时候地名需要重新赐予，而诸侯则以封地的地名为做为氏。

比如鲁穆公，原本姬姓，名显，因为封地叫鲁国，所以那个时

代就叫鲁显。随着时间的推移，氏越来越多，很容易出现重复现象，因此就有两个字的复氏，现代人称复姓。

一旦国土地被他国占领，该地的子民通常全部被贬为庶人，庶人就没有氏。占领国则根据需要重新封地，这就是古代地名变化频繁的原因。

（四）姓氏的作用

姓在古代主要还用于别婚姻之用，而氏则用于区别贵贱。姓别婚婚姻，就是同姓者之间不能通婚。而氏别贵贱表现在，除了天子称姓之外，其它男性达官贵人不能称姓，只能称氏，而平民只有姓没有氏。女子因为嫁到哪里不确定，因而女子有姓而无氏，但姓必须在名之后，与天子有所区别。比如项羽的老婆虞姬，实则为姬姓，名虞。

秦始皇废除了分封制，实行了郡县制，氏也基本没有再产生。尽管刘邦又恢复了分封制，但是封地不分氏了。因此姓氏从秦汉时代开始基本固定了下来，随着人口的增加，在称呼上氏也逐步取代了姓。比如刘邦的老婆就直接叫吕雉。从刘邦老婆的名字与项羽老婆的名字就可以看出变化。

（五）嫡长子制

相传尧推选舜推选为首领，舜到又推选禹做首领，这就是禅让制。

禹到南方了解治水经验，途中在绍兴去世。后人将他的儿子启推选为首领（有多种说法），而启直接建立夏王朝，华夏民族便出自此处。启则让自己儿子继承了王位，然后子子孙孙都当王，启开创了第一个世袭制。

周朝规定天子一娶十二女，即三夫人九缤妃（三宫六院）；诸侯一妻八妾；卿大夫一妻二妾；士大夫一妻一妾；庶民一夫一妻制。

世袭制之下，到底谁能继承王位就需要一个标准，这就是嫡长子继承制。正妻生的且是最大的那个儿子就是嫡长子，其他的儿子为庶子。天子的嫡长子叫太子，只有嫡长子方可继承王位。同样诸侯的嫡长子叫公子，只有嫡长子方可继承天子或诸侯国君的权利。

在姓氏上，也只有嫡长子可以国号为氏，庶子只能以采邑为氏，也可以根据祖父的谥号、官位为氏，比如司马、上官……

（六）什么是谥号

在古代后人用一个字来评价或描述先王，这个字就是谥。比如鲁穆公与秦穆公的谥号“穆”，就是庄严肃穆的意思。汉朝皇帝刘彻，后人都叫汉武帝，武就是谥号，就是对其戎马一生攻克匈奴的评价。秦始皇认为谥有子评父，臣评君之嫌，也有说他的功绩之高，无法用一个字来评价，所以历史上只有秦始皇没有谥号。后人认为“始”就相当于谥号，因为他开启了郡县制先河。

（七）五代迁宗制

周天子赐予诸侯封地，而诸侯还需要将地再分给下面的卿大夫，卿大夫又继续分给士大夫，这相当于现在的省、市、县。这个时候周天子就是大宗，而诸侯就是小宗。在诸侯国内诸侯就是大宗，而卿大夫就是小宗。同样卿大夫在自己的采邑就是大宗，而士大夫就是小宗。

有宗就有氏，为了防止同氏人员过多导致势力过大。周朝有”五代迁宗“的规定。在诸侯国内除了嫡长子有代代继承权之外，其余卿大夫的继承只能限制为五代，过了五代之后必须重新进行分宗立氏。所以五代之内算同一个宗，五代之内的关系也叫宗亲。因为古时候通常20岁就结婚，而五代刚好100年，所以千年望族百年亲的说法便来自此处。也是所谓”世泽斩五代，五代则迁宗“的出处。

（八）祖与宗

周朝的“五代迁宗”与“百世不迁宗”，是说嫡长子可以永远继承原来的宗室，也不用改宗。对庶子而言，五代之后就需要重新分宗立氏。《立即-大传》一文，别子为祖,继别为宗。通俗理解就是上数第五代就是别子，相对于新宗而言，第五代就是祖先。同样第六代就是新宗的宗主。

（九）宗与族

周天子是姬姓，在称呼上只有他可以称姓，而其他诸侯不一定全部姓姬，而称呼上又不能称姓。分封制再加上“五代迁宗”的规定，经过几代之后，氏越来越多，这样后人势必会容易忘了自己的姓。而且有的姓还分布在不同的诸侯国，比如赢姓中，秦国赵国、郯国、徐国等地，有的远隔千里。但彼此之间都属于同一个族，那个时代叫公族。因此有宗必有氏，而有氏必有族。所以民间一直有千年望族百年亲的说法。因为只有族才能传承千年。

据了解，同姓内氏与氏之间重复的现象几乎不可能，可见族在背后具有相当的协调作用。

族，是一个庞大的群体，通常会威胁到政权，因此都非常忌讳谈族，因此每个朝代对族的解释都有差异。

（十）庙与祠堂

祭祀先祖的场地就叫宗庙，也叫庙。《周礼》规定天子立七庙，诸侯立五庙，大夫立三庙，士立一庙，庶人无庙，以此区分亲疏贵贱。延伸到民间，祠堂神主牌的摆放次序也就是昭穆制度，如：始祖居中，左昭右穆。父居左为昭，子居右为穆……

随着时代的变迁，很多规定也逐渐变化 。但时至今日，民间盖宗祠的时候仍旧沿用周朝的习惯，比如宗内只有出天子，祠堂才可以建七间；诸侯只能盖五间；大夫嚼的盖三间；士爵只能盖一间。间按门来计算。

目前民间仍有祠堂不走中门的说法，只有天子才有资格走中门，而其他人则只能走侧门。天子按照现在的话就是国级干部。五间祠堂的，省部级才有资格走中门 ，以此类推……

秦始皇时代废除了分封制，实行了郡县制。而”五代迁宗“的规定也随之取消，但是召穆制度并没有因此而停止，只是没有限制几代需要分宗立庙，同宗内如果有出现光宗耀之祖显赫之名人。后世就可以单独为其立祠，这就是祠堂。

有时候宗内还不止一个祠堂，因此祠堂必须要有一个名，这就是堂名，也叫堂号。我们一直说这个人有什么名堂，其实就是说这个人是出自哪个祠堂，意思是打听这个人背后有什么人为靠山的意思。

后人立祠的时候，通常将祖先的排位一起摆放，这样祠与庙就区分不大了。

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