道德经原文二十九章感悟（感悟人生智慧白话译文道德经）
历时一个月的茶余饭后，终于完成了这项艰巨的任务。对于一个文化程度不高，人生阅历尚浅的我来说，这是以前想都不敢想的事情。
为什么不敢想？
一来是我被一个无形的笼子限制了对生命力的感知，二来是更多的精力放在了毫无意义的思维幻想之中。
直到经历并走出抑郁之后，这个桎梏我的笼子才被打开一个缺口，人生从此掀开了新的篇章。
以前总是沉浸在对欲望的渴望与追求之中，而现在却对展现生命本然的思想特别感兴趣。
拿解读《道德经》来说，或许它本身并不会改变我什么，但是却让我多了一个对人生解疑释惑的途径。
以往，化解内心的焦虑不安通常都是采用外部手段，比如：尽量满足当时的欲望、喝酒发泄、到处诉苦、痛哭流涕、发泄愤怒等等。然而，事实证明，这都是徒劳无功的，即使有那么片刻的释怀，那种沉闷的焦虑不安感很快又会占据心头，非但没有减少反而日益增多，直到不堪重负。
不痛到生不如死，是没有决心与过去的自己决裂的。
肉体的死亡或许意味着生命的消亡，但是某种人生态度的死亡却意味着另一种态度的扬升。
这个转变通常会在痛不欲生的节点发生，而一旦这个转变发生了，你就不会再执着于过去的思维模式。
或许从外表上看，你仍然一如既往，但在你的内心深处却发生了天翻地覆的变化；你的生活也许仍然按步就班，但是你眼中的世界却变得明亮通透；那些曾经困扰你的问题仍然存在，但却不会再让你焦虑不安；或许你并不会感受到强烈的快乐，却拥有了一种让内心平静的能力；有时候你会感受到一种深邃的喜悦，却不是因为得到了什么；事实上，并不是你找到了快乐，而是把你本就拥有的东西展现了出来，那就是生命的活力！
这就是改变自己带来的收获。
人之生也柔弱，其死也坚强；万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则不胜，木强则共。强大处下，柔弱处上。
译文人活着的时候，身体柔软温和，死后就会变得僵硬冰冷；草木活着的时候，也是柔软可弯的，死后同样变得枯燥干脆。从这两种现象来看，强硬属于生命力低下的表现，而柔弱则属于生命力顽强的表现（这个理解一般很难让人接受，好像这是在表明坚强不好，事实上这两者是辨正统一的。这里的坚强是指“欲望”的强烈程度、是为“谋其私”而采取的“争”。）
所以，占有欲越强烈，挫败感就越多；大树长得再高也高不过长在它树梢上的叶子。为人处事，争强好胜是下策，柔弱温和是上策。
原文天之道，其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者益之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。
译文自然法则，就像挽弓射箭。准头高了就要下放一点，准头低了就要上抬一些；力道大了就要减少拉力，劲道小了就要加大力度（自然的规律就是“中庸”，这是自然保持长久的关键。“中庸”可不是什么“和稀泥、老好人”，而是让自己不偏不倚，保持“正道”，也可以说既不“唯心”也不“唯物”。这才是“中庸”的正解）
自然的法则是抑强扶弱（草强了羊多，草少；羊强了草少，羊弱，合适的比例才能保持稳定发展。参考电商和金融的发展不难理解，另一个趋势就要开始了）；人的欲望却不是这样的，崇尚弱肉强食，只想拥有更多。谁会把自己拥有的东西帮助和福祉他人呢？只有“德行厚重”的人（拥有的多只是为了满足私欲，是长久不了的。）
原文天下柔弱莫过于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
故圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国之不祥，是谓天下王。”正言若反。
译文世上没有什么比水更柔弱的东西了，但是再坚硬的东西也阻挡不了它，水的这种特性没有什么可以改变。
水滴石穿，牙落舌存，没有人不知道这个现象，但却少有人选择这种状态生活（急啊，想发财啊……）
所以圣人说：“在国家出现重大灾难时仍然把民众放在第一位的，才是真正的君主；在国家遭受战乱的时候，仍然爱惜民众的生命，才是治理天下的明君。我举的例子都是有所指的，看你怎么理解了。（任何时候都不要放弃坚持原则，才是长久之道。）
和大怨，必有余怨，安可以为善？
是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
一旦结下仇恨，即使和解了也会留下阴影，在这种情况下，彼此的善意是很难产生的。
所以，“得道”的人即使别人亏欠了他什么，他也不会因此向对方索求回报。如果对方有“德”，自然会回报以“德”；若是对方无“德”，你的要求也不会得到回应（结善缘，不结怨）。
天“道”对于万物没有亲疏之分，但是对坚持行“善”之人的成全，则如契约一般牢固（善有善报）。
原文小国寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。
译文这一章如果完全从字面意思解读，似乎很难让人接受，所以，还是按我的思路解读背后的道理吧。
理想中的人类社会应该是不求国土面积增大，不求人口增加。不用那些可以提高效率的器具（饱暖思淫欲，物产丰富只会让欲望扩张，从现在的状况可以看出，物质的丰富非但没有让人类更加幸福，反而越来越不满足，一边是倒掉的餐余垃圾，一边是食不裹腹的饥民，打着民主的幌子肆意掠夺他国的行径……），让民众通过日出而作日落而息就可以满足需求，而不用到远方寻找更多的物质来满足欲望，有兵船却不常用，有军队却不虎视眈眈。让民众可以真正的体验到生命的快乐，活出生命本来的样子。
尽情享受自己的劳动成果，欣赏得体实用的衣服，在属于自己的房子里开心地生活，随时都可以把自己的快乐释放出来。国家与国家之间和平相处，礼仪相待，就像友好的邻居一样，不分肤色国籍，自始至终都不会有利益冲突（“不相往来”在此处不能按现在的语境理解，而应该是“利益冲突”，联系易经中的“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往”。）
（这与同时期柏拉图的《理想国》有异曲同工之妙，这应该就是大同世界的状态吧。同时，是不是可以深思一下，为什么人类伟大的思想出现的时间都差不多这个现象？）
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。
天之道，利而不害，圣人之道，为而不争。
译文值得信任的语言往往听起来不顺耳，听起来如沐春风的话往往比较虚伪（良药苦口 忠言逆耳。但我们还是喜欢听顺耳的话。）。心存善念的人不喜欢与人争辩，喜欢争辩的人往往都是自以为是的。真正有智慧的人善于探求真理的深度而不是追求面面俱到，方方面面都想涉猎的人往往才疏学浅。“得道”之人积德不积财，有德有财不为自己而是帮助他人，反而因此让自己拥有的更多。天之道，利万物而不争；圣人之道，一切作为都是以利他为导向，所以“德厚”（厚德才能载物）。
这一章算是老子对自己思想的总结。全篇下来，几乎都是正话反说，既不站在统治者的立场，也不站在民众的立场，说圣人也不是站在圣人的立场，仅仅是在讲“道”。其他所有的正例反例都只是在衬托“道”的无处不在、处处无为、无所不为。
他并非强迫你相信他的思想，只是娓娓道来一个被我们忽略的事实。由于每个人的认知层次不同，通过争辩让对方词穷是毫无意义可言的，如果一个人连自己的欲望都控制不住，还谈什么超越自我呢？信不信是你的事，做不做也是你的事......
不想人生痛苦，就让你的生命展现出它本来的样子——活在当下！
（完结）
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