孔子与老子的历史观点（如何理解史记中孔子对老子的）

作者:张松法

中华传统文化之理论阐释（十）

无我看清做对双赢是中华传统文化的理论总纲，运用无我的境界上所产生的智慧，再结合必要的知识技术，就可以看清客观事物的真相，若能真正看清客观事物的真相，就可以找到恰当适宜的方法手段，对症下药的把事情做对做好。

那么，什么才是恰当适宜的方法手段呢？怎么样才算是做对做好呢？这在中华传统文化中都有专门的论述，在《周易》、《老子》、《论语》、《中庸》等经典中，有大量的内容是专门论述这个问题的。

总的来说，只有恰当适宜的方法才能把事情做对做好，能够把事情做对做好的方法才是恰当适宜的方法。从做事情的过程来说，要求所用的方法是恰当适宜的，从事情的结果来说，就是要把事情做对做好。所以，恰当适宜和做对做好，是同一个事情的两个说法，所说的都是一回事。

恰当适宜这个概念，也有人称之为中，但这个中字，可千万不能理解为老好人、中间派、和稀泥，既不做好人也不做坏人，左也不得罪右也不得罪，这样理解中字可就错了。

为了避免误解，我们尽量不采用这个中字，也不把“中庸”、“致中和”的中字混淆起来。在本篇《理论阐释》中，始终称之为恰当适宜。

恰当适宜，就是该怎么样就怎么样，该做老好人就做老好人，该挺身而出就挺身而出，该和稀泥时就和稀泥，该立场坚定时就要立场坚定，该得罪人的时候就要敢于得罪人。总之，一切按客观的需要，该用什么方法就用什么方法。

恰当适宜就是表示刚刚好，不左不右不上不下，好比射箭时刚好正中靶心；也好比吃饭，吃得不多不少不撑不饿，刚刚吃饱吃舒服；也好比医生给病人开的药，所用的药是对症下的药，药量也是刚好吃完病就好了，既没有不够，也没有多余。表示所做的事情，既没有过头，也没有不及，而是刚刚好圆满完成，这就是恰当适宜，也就是真正意义上的做对做好！

现在社会上有很多的心灵鸡汤，并不注重恰当适宜和做对做好，却一味的劝人做个善良的人，劝人做个谦让的人，劝人做个肯吃亏的人，却不知道一味的善良谦让肯吃亏，其实并不一定是好事，极有可能反而会助长了某些人的不善良不谦让不肯吃亏。更由于自己已经习惯了善良谦让肯吃亏，在碰到了过分不善良不谦让不肯吃亏的人时，却不知道该如何应对了，或者索性放弃了善良谦让肯吃亏而走向另一个极端，最终闯下大祸。

那么，怎样才算是真正的恰当适宜呢？怎样才算是刚刚好呢？或者问，该做不该做的标准又是什么呢？

一，从目的上讲，恰当适宜的目的肯定是双赢！凡是做对的，一定是双赢的，一定是利人利己的，一定是符合双方利益的，即我们大家现在都在讲的互利共赢，而不会是损人利己，也不是损已利人，更不是损人损己。

即使是在对敌斗争中，打死敌人消灭敌人也是为了大多数人的利益，为了保证大多数人的生命财产的安全，对少部分的坏人敌人进行打击，也是属于互利共赢，如果不对坏人敌人进行打击，就会损害大多数人的利益。所以，在对敌斗争中打击坏人敌人，无疑也是属于互利共赢。

二，从方法上讲，能够以最小的成本获得最大的利益的方法，就是恰当适宜的方法，能够以最小的付出来达到最大限度的双赢的方法，就是恰当适宜的方法。这也就是人们常说的“两害相较取其轻，两利相较取其重”。

恰当适宜就跟人们常说的对症下药一样，不是因为人参贵就一定是好药，也不是因为黄连苦就不是好药，而是完完全全根据病情而用的药，才是对症下的药。恰当适宜的方法也是如此，也是完完全全针对实际情况的方法，才是恰当适宜的方法。

真正的中华传统文化的中，可不是心灵鸡汤，而是强调该善良的时候当然要善良，不该谦让的时候也要当仁不让。可千万不要认为中华传统文化就是什么“存天理灭人欲”，就是要求自己一味的善良谦让肯吃亏，这是太误解了中华传统文化了。

那么，最为关键的问题是，怎样才能得到恰当适宜的方法呢？这就是下面所要着重讲述的内容，就是无中生有的功夫，这也是中华传统文化理论的重中之重，也是整套中华传统文化的精华。

简单来说，就是在无我的境界上，将实际情况的所有已知条件，按规律罗列好，然后答案就会在自己的脑海中，像无中生有一样的蹦出来。

在自己的脑海中，能够无中生有的蹦出一个恰当适宜的方法，听上去好像有点不可思议，但这正是道的生生不息的生力的妙用，正是中华传统文化的精妙所在。

对于这个问题，有一个很好的比方，就是金庸武侠小说《笑傲江湖》中，令狐冲的独孤九剑，独孤九剑的每一剑，都是刚刚好针对对手的破绽而出，对手那里有破绽就刚刚好一剑攻向那里，独孤九剑是没有固定的剑招的，每一招都是活的，都是根据当时的实际情况而产生的，也就是该出什么招就出什么招，怎么出招最能克敌制胜就怎么出招。

对于令狐冲来说，与其说令狐冲学会了独孤九剑的剑法，倒不如说令狐冲学会了一种能自动产生剑法的方法。

在令狐冲的剑招中，早已没有了门派之分，不管这一招是出自华山派的还是出自泰山派，只要能克敌制胜，都可以拿来用。

恰当适宜的方法也是一样，方法是怎么来的已经不重要了，也许这个方法是从什么地方学来的，也许这个方法是从那里套用过来的，也许是完全根据当时当地的实际情况而制定的，也许这个方法曾经被人用过，也许这个方法是自己临时想出来的。关键是，只要运用无中生有这门功夫，就能够想到最恰当适宜的方法来达到双赢的目的。《阴符经》：“爰有奇器，是生万象”，也包含了这一层的意思。

虽然在武功上，独孤九剑只是金庸的虚构，在现实中是没有人能练到令狐冲这样的武功。但是在智慧上，要达到这种无中生有的功夫，却并不是太难的事情。毕竟，我们在面对日常生活中的某些问题时，是有比较多的时间来思考的，完全可以运用无中生有的智慧功夫，来寻求对策并解决问题，并不是高手比剑，一眨眼的工夫就要决胜负判生死；而且，静静的运用一下无我的智慧，总要比拼尽全力的斗剑要简单省力；何况，学会无中生有的功夫也要比学剑容易多了，只要真心肯学，大概只需要三四十个小时的时间，就能掌握初步的功夫，不比得学剑需要“十年磨一剑”这么多的时间。

在《史记•老子列传》中，孔子对老子的这一段“犹龙”之叹，就很好地诠释了恰当适宜的真正含义，《史记•老子列传》：孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！”

孔子的意思就是说，老子所用的方法，没有固定的招式，没有固定的套路，没有印迹可找，没有规律可循，没有丝毫的特色，也没有任何的可以捉摸的东西，别人是根本无法作出预判的，因为老子的方法，是完完全全根据实际情况，在无我的境界上，运用无中生有的功夫，而得到的方法。除非别人也有相同的境界功夫，才能想得到跟老子相同的方法。所以，孔子才会赞叹老子就像龙一样。

综合前面所说，所谓的做对做好，就是做最应该做的事，就是恰当适宜的做好每一样事情。就是在无我的境界上，用无中生有的智慧功夫，利用相关的知识技术，看清事情的真相，找到恰当适宜的方法，恰到好处的把事情做好做圆满，从而实现双赢，达到利人利己的目的。

无我不是目的，无我是为了合道，合道是为了产生智慧功夫，有了智慧功夫才能够真正的看清，才能够找到最合理有效的方法，才有勇气去做最恰当适宜的事情；只有凭着无我境界上的智慧功夫，才能担当起“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也”的重责。

如果一个人没有无我的境界，也就没有了智慧功夫，就算这个人一片好心要利人利己，其效果也恐怕不尽如人意了。

智慧功夫，就是一个人的实力，要想拿起一千斤的重物，就需要拥有一千斤以上的实力才行。要想施展齐家治国平天下的抱负，就需要有足够的智慧功夫。