礼义廉耻与人际关系（十义道义不分年代）

【十义简说】不论是在古代，还是在今天，如果有人出卖了朋友，或者是抛弃了家庭，都是为人所不齿的，都要受到谴责不论在哪个朝代，中国人都讲求做人的原则，而且除了小部分的观点因历史条件而改变之外，绝大部分的道德礼仪思想是一样的道义，始终是伦理中的核心一个明道义的人，才是一个值得尊敬的人，而且他在任何时代都会得到尊重，下面我们就来说一说关于礼义廉耻与人际关系?我们一起去了解并探讨一下这个问题吧!

礼义廉耻与人际关系

十义：道义不分年代

【十义简说】

不论是在古代，还是在今天，如果有人出卖了朋友，或者是抛弃了家庭，都是为人所不齿的，都要受到谴责。不论在哪个朝代，中国人都讲求做人的原则，而且除了小部分的观点因历史条件而改变之外，绝大部分的道德礼仪思想是一样的。道义，始终是伦理中的核心。一个明道义的人，才是一个值得尊敬的人，而且他在任何时代都会得到尊重。

古人非常注重道义，并且将它总结成十条，以教育孩子。《三字经》中就有“此十义，人所同”。那么，什么是十义呢？概括起来就是父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠这十种美德。

当父亲的要慈爱，做儿子的要孝顺，做丈夫的要以和为贵，做妻子的要遵从妇道，做兄长的要友善，做弟弟的要尊敬兄长，做朋友要重情义，做伙伴要讲信用，做君王的要礼贤下士，做臣子的要忠贞不罚

“义”是象形文字，繁体的“義”是羊上我下，羊是善弱的代表，我是人的代表，把弱小的放在上面，就是要以己为武器捍卫他人，这才是正义之士。义是高尚的道德，而十义是古代社会认为最需要遵守的十种道德。

【古今变化】

按照今天的观点来说，中国没有君臣了，所以“君敬”、“臣忠”这两义不存在了，但是在工作中还存在上下级，上级自重，下级忠诚，依然是被认可的道德观。在古代的“十义”当中，变化最大的就是“妇从”这一点。

古代妇女要遵守“三从四德”，也就是“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”和四种要求：

第一是品德，能正身立本；

第二是相貌，要端庄稳重持礼，不要轻浮随便；

第三是言语，与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句；

第四是治家之道，包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。

“三从”完全让妇女屈从于男性，这是不平的，到现代已经不再提倡，而四德对女性来说，还有一定的参考价值。

所以今天看来，这十义的大部分还是应该为人们所共同遵守的。

【十义故事】

兄则友，弟则恭“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西。”这是苏轼的名作，描写了人生的无常，但是这首诗的名字叫做《和子由澠池怀旧》，是他写给弟弟子由的诗。

中国历史上描写爱情的作品很多，描写父爱母爱的也不计其数，但是描写两兄弟感情的很少，曹氏兄弟有“本是同根生，相煎何太急”这样令人感伤的句子，似乎兄弟之间的感情很难歌颂，但是苏轼和苏辙是一个例外。

苏轼只有一个弟弟，就是苏辙。他们两人相差不多，一起读书，一起考试，自从做官之后就聚少离多，于是他们经常互通书信，留下了很多文坛佳作。

苏辙曾说：“辙幼从子瞻（苏轼）读书，未尝一日相舍手脚之爱，平生一人。幼而无师，受业先君。兄敏我愚，赖以有闻。寒暑相从，逮壮而分。”苏轼的性格开朗活泼，有什么话也经常直接说出来，从不怕得罪人；而苏辙个人沉稳，不喜欢多言，他常常担心哥哥会因为说错话而遭殃，因此恭恭敬敬地请哥哥苏东坡要小心，而苏东坡也很愿意接受弟弟的劝导，虽然他自己做不到，但也很欣慰弟弟一心为自己担忧。

因为官场上很难见面，苏轼有一次一连六年没有见到弟弟，在中秋之夜，他因为思念弟弟而写了《水调歌头·明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。”

在“乌台诗案”中，哥哥苏东坡身处险境，苏辙愿意以自己的官爵为长兄苏轼赎罪，结果被贬为筠州监酒。后来苏轼第三次被贬，居于儋州，位于海南，而苏辙也因为受哥哥牵连而被贬雷州。东坡居海南，子由居雷州，正是一南一北隔海相望，但是苏辙对哥哥的敬重和关爱没有改变。

中国历史上能有苏东坡这样一个全面、伟大的文人，弟弟苏辙的关爱和感情上的支持功不可没。他们这一对文坛兄弟，真正做到了十义中的“兄友弟恭”。

书信：看不见的礼仪

【书信的功能】

古人见面的时候要相互问候，不能见面的时候，要通过书信来相互问候。所以说书信，也是一种看不见的礼仪。今天我们很少手写书信，但是人与人之间的交往，市场还是要一些沟通和交流，比如短信、邮件等，这其中也同样需要书信中的那种礼仪。

古代的“书”指的是圣贤的言辞，书就是舒展的意思。把言辞舒展散布开，写在简板之上，就成了书。春秋时期，诸侯之间持书往来的使者很多，秦国大夫绕朝赠策书给晋国大夫士会，郑国大夫子家派使臣送信给晋国大夫赵盾，楚国的屈巫从晋国送信给楚公予侧，郑国大夫子产寄信劝告晋国的士匄。这些外交书信中的语言，就像是两方在相对面谈。

汉朝的司马迁在《史记》中附有《报任安书》，是司马迁写给朋友的信。他的那个朋友要被秋后处斩了，希望司马迁能帮助他说几句好话，这时司马迁解释说，自己人微言轻，恐怕不能帮忙。司马迁在信中还讲了自己获罪的经过，又说了身为Yan人的痛苦和无奈，让人读完，忍不住替他鸣不平，也原谅了他的无能为力。

书信有时候比见面聊天还要有效，因为它更能抒发感情，讲事情也更加周详。除了文从字顺这种逻辑上的合格之外，中国书信讲究的是心意上的诚恳，也因此，常有固定的称谓来贬低自己、抬高对方，以表达谦卑之情。

【古代书信的用词】

足下：古代最初用于下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。

膝下：子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。

垂鉴、赐鉴、尊鉴、台鉴：鉴是古代的镜子，有审察的意思。用作书信的提称语，就是请阅看的客气说法。垂，含居高临下之义。赐，上给予下叫做赐。垂鉴、赐鉴，多用于下对上、致年高德韶者的信中。尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。

慈鉴、爱鉴、双鉴、芳鉴：致母亲，可称“慈鉴”。夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。给朋友夫妇二人之信，可用“双鉴”。女子间往来书信，可用“芳鉴”。

礼鉴：专用于给居丧者的信，爱国之士李公朴遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。

敬禀者：写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。

敬启者：写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。既可用于同辈，也可用于下对上。

结尾句：书短意长，不一一细说。恕不一一。不宣。不悉。不具。不备。不赘。

请对方回信：盼即赐复。翘企示复。伫候明教。时候教言。盼祷拔冗见告。万望不吝赐教。敬祈不时指政正。敢请便示一二。如何之处，恭候卓裁。

告诉对方不用劳神回信：谨此奉闻，勿烦惠答。敬申寸悃，勿劳赐复。

表示感谢之情：诸荷优通，再表谢忱。多劳费心，至纫公谊。高谊厚爱，铭感不已。

答复对方询问：辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。姑道一二，未必为是，仅供参考。不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。

表示关切：伏惟珍摄。不胜祷企。海天在望，不尽依迟(依依思念)。善自保重，至所盼祷。节劳为盼。节哀顺变(用于唁函)。

秦始皇：剑扫六和，一统天下

【秦始皇其人】

在春秋战国时期，中国还不是一个大统一的国家，分为不同的小国，各自为政，有齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七雄，还有其他很多小政权。大家互通书信往来，有时候因为利益而打仗，语言也不一样，风俗习惯各异。但是到了秦始皇时，中国成了大统一的国家，从此再也没有改变统一的观念。有人佩服拿破仑，但是拿破仑没能统一欧洲，而秦始皇统一了中国。

秦始皇的全称是秦王朝的始皇帝，他也是中国历史上第一个真正的皇帝。后人称之为“千古一帝”，就是因为他结束了战国四分五裂的局面。

秦始皇本姓嬴氏，名政，是秦庄襄王之子，故乡在赵国的首都邯郸，也就是今天的河北省邯郸市，所以他又称为赵氏。

十三岁时，秦王政即位，但因年幼，当时的朝政由太后和大臣吕不韦掌管。等他二十二岁时，才行成人加冕礼，这已经算是很晚的成人礼了。不过二十多岁的秦王正式登基之后，“亲理朝政”，重用李斯、尉缭，广泛地招纳人才，先后灭了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国，统一了中国。秦朝是历史上第一个以早期汉族为主体的多民族统一的国家，定都咸陽。秦王政认为自己的功劳胜过之前的三皇五帝，于是称为“皇帝”。

【秦始皇功绩】

书同文春秋战国时期，兵器、陶文、帛书、简书等民间文学存在着差异。这种状况导致各地经济、文化交流困难，中央政府的政策法令也难以有效推行。

秦朝一统之后，秦始皇下令命李斯等人着手文字统一的工作。李斯以战国时候秦人通用的大篆为基础，吸取齐鲁等地通行的蝌蚪文的优点，创造出一种新文字，称为“秦篆”，又称“小篆”。这种字的形体匀圆齐整、比划简略，其他异体字这时也就退出了历史舞台。在后期还产生了隶书。统一和简化文字，是对我国古代文字发展演变的一次总结，对我国文化的发展起了重大作用。

度同制战国时各国的度量衡制度和货币制度很不一致。秦统一后，也对货币、度量的标准作了统一的规定，这样，经济上的交换和土地的丈量就更加方便了，也促进了各区域之间的物品贸易和交流。

车同轨战国时各国车辆形制不一，有的两轮的距离宽，有的又很窄。这样不便于车马的任意往来。秦始皇统一全国后，定车宽以六尺为制，这样一车可通行全国任何一条“国道”了。同时，秦始皇开始大幅修筑以国都咸陽为中心，向四面八方延伸出去的驰道，类似现代的高速公路。这样也加强了他对地区的了解和全国的往来。

行同伦行同伦就是让全国的人民在风俗上相接近，建立起统一的伦理道德和行为规范。秦始皇二十八年，他来到泰山下。这里原是号称“礼仪之邦”的齐国故地，始皇令人在泰山所刻的石上记下“男女礼顺，慎遵职事，昭隔内外，糜不清净，施于后嗣”。意思是说男女之间界限分明，以礼相待，女治内，男治外，各尽其责，从而给后代树立好的榜样，予以表彰。而始皇三十七年在会稽刻石上留的铭文，则对当地盛行的奢靡之风，大加鞭笞，以此来批评当地不好的风俗习俗。

【秦始皇的是非】

长城六国被灭之后，秦就开始北筑长城作为国防，每年要征发民夫四十余万。在当时，战争刚结束，男女辛苦劳动都吃不饱穿不暖，还要征调如此之多的民力，从事非生产性的劳动，必然带来饿殍遍野，死亡人数无法统计。这不仅让良民变成了乱民，也让家庭破裂了，从而有了“孟姜女哭倒长城”的民间传说。

今天，长城已经成为中国的一个象征，常言道“不到长城非好汉”，长城凝结了秦朝人民的血和汗，被世代的文人墨客赞颂与凭吊。

焚书坑儒为了统一国民的思想，秦始皇在公元前213年，销毁除《秦记》以外的所有史书，民间只允许留下关于医药、占卜和种植的书，一直到公元前206年秦朝灭亡，史称“焚书”。

公元前212年，秦始皇因两个方士私自逃跑且诽谤皇帝，在首都咸陽将460余名方士活埋，史记上称“坑术士”。“坑儒”是后代的一种不严密说法，并没有坑杀大量的儒生。

不过他的这种做法，不仅让大量的文献典籍失传，也让学术发展中多了一层恐怖的色彩。

董仲舒：待价而沽的“推销家”

【董仲舒其人】

今天的好莱坞群星璀璨，几乎每个人都可以从中挑出自己的偶像和向往的角色，这些光彩照人的明星背后，其实有一种更加强大有力的人，他是他们的“操盘手”，也是他们的后盾和包装人，只有在这种人的包装下，明星才能在舞台、荧幕上与众不同。董仲舒，可以说是汉代儒学的经纪人，他一手将儒学推到了最高峰。

汉武帝十七岁登基，大权都在皇后和权臣的手中。等到他杀了叔叔刘安，平安地成为皇帝之后，需要有力的思想支持，才能把握住大汉的江山。于是他下诏征求治国方略，儒生董仲舒是积极的应诏者，他在《举贤良对策》中，提出了“天人感应”、“大一统”、“罢黜百家，独尊儒术”这些主张，他还把儒家的伦理思想概括为“三纲五常”。汉武帝采纳了董仲舒的建议，从此，儒家成为正统。

董仲舒出生在河北，他生逢文景之治、汉武盛世，在政治稳定、思想宽舒自如、被焚毁的书籍版本迭出的社会背景下，董仲舒走上仕学之路。仲舒自幼在儒家、法家盛行的河北成长，能够一人精通多种经学，算是一个鹤立鸡群，形若天渊的“通才”、“鸿儒”。

但是武帝的奶奶窦太后喜欢黄老之术，也就是道家思想，曾经有两位儒生建议武帝不要再向太后禀报朝政之事，就被太后处死了。那时候儒家是被压抑的。等到窦太后死后，儒家才开始活动起来，而董仲舒的《举贤良对策》，更是将儒家的思想推到了最高峰。

汉武帝与董仲舒三问三答，董仲舒的回答都有理有据、引经据典，文采飞扬，令汉武帝深深佩服。董仲舒以儒家思想为基础，引入陰陽五行理论，建成新的思想体系。他建议统一学术，统一思想，直截了当地提出了“大一统”的政治思想，成为历代维护帝王统治的一套思想标准。

【董仲舒名言】

治乱兴废在于己。

解读：个人决定着社会的安稳与否、兴亡与否。

天不变，道亦不变。

解读：天是不变的，道也是不变的。这里的道指的是规律和道理。

【董仲舒故事】

韬光养晦汉高祖曾起用儒士叔孙通制定朝仪，但是没有大兴儒教。到了文景之时，有一些名士硕儒，但是他们也都是专门研究一个领域的专家。如专《诗》的有博士辕固生、韩婴，《书》博士有张生、欧陽，《春秋》有胡毋生、董仲舒。他们那时候还没有受到重用。加之窦太后好黄老，她曾问《诗》博士辕固生《老子》之书，辕固生一时口快就说《老子》是浅俗的“家人之言”，窦太后非常生气，大骂儒家的五经为“司空城旦书”，也就是刑徒之书，并让辕固生和野猪徒手决斗，幸好有景帝给他的一柄利剑，才免于横死。

这时的博士看在眼里，惧在心上，根本不敢奢望儒业大兴，有的竟辞掉了博士之职，逃之夭夭。辕固生外调清河太守，韩婴出任常山太傅，胡毋生以年老为由告老归家，居教乡里。

这时候，董仲舒采取韬光养晦的策略，在政治上毫无建树。他广招门徒，私相传授，培养了一批推行儒学的人才。《史记》说董仲舒弟子优秀的就“以百数”，大史学家司马迁也曾师从董仲舒。

除了壮大自己的队伍，董仲舒谨慎地观察着时局，并且潜心研究百家学说，特别是一直占统治地位的黄老之学。他要构建一个前所未有、兼容诸子百家的新儒学，等到时机成熟的时候，推出这一套可以辩倒黄老之学的新思想，一鸣惊人。结果，新皇帝汉武帝果然欣赏他的口才和胆识，儒术成了众学说之首。

识时务者为俊杰，董仲舒的成功，就在于他待价而沽，应时而出。

魏孝文帝：学习是最好的姿态

【魏孝文帝其人】

中国是一个多民族的国家，除了五十六个识别的民族之外，还有少部分没有识别的少数民族生活在中国的土地上，虽然他们保留着自己的生活习惯，但也乐于接受新时代的邀请，加入到进步的进程当中。其实今天，没有一个民族是完全正统、没有受到任何别的民族的影响的，在中国历史上，总是有分分合合，在这个过程中，民族的生活习惯和习俗都在变化，今天的汉族人，也是经过很多次的演变之后形成的。大家相互学习、不断改善自己，这样就形成了优秀的汉族文明。所以，在汇总过得历史上，除了那些推销主流文化的人值得称颂之外，还有那些开放自己的少数民族领袖，他们的胸怀和眼光也同样让人敬佩。

魏孝文帝是南北朝时期北魏鲜卑族人，本名叫拓跋宏。他出生在山西，父亲献文帝是一个虔诚的佛教徒，厌恶政治，想超脱俗世修身养性，所以，在拓跋宏五岁的时候，就把皇位让给了他。

汉武帝曾经立下“立子杀母”的继承规矩，就是在立太子的同时，要杀掉太子的亲生母亲，防止发生吕后乱权那样的悲剧。这种办法也成为后来很多皇帝立太子的方法，拓跋宏的生母也是这样被杀的。拓跋宏是献文帝的长子，失去母亲之后，只能由祖母抚养。所以在他成为太子的前二十年里，政权一直由太皇太后冯氏把持着。

拓跋宏聪慧早熟，冯太后并不喜欢他，怕他知道自己并非生母，将来产生怨恨的心理。于是常常无故责罚他，甚至想要废掉太子。但拓跋宏从小宅心仁厚，太后责罚他的事情，他从来没有记恨过。直到冯太后去世，拓跋宏才正式掌管朝政。

【魏孝文帝功绩】

魏孝文帝之所以被后人赞扬，其中很大的原因就是他积极地汉化，推进了民族的团结融合。

北魏的前身是北方游牧民族鲜卑族，自东汉以来，这个民族经常与汉人接触，从匈奴故地，到辽东、陇西，都是鲜卑的地盘，其中拓跋氏掘起，统一了北方，建立了北魏政权。

魏孝文帝拓跋宏登上皇位之后，励精图治，在北方大胆地实行汉化运动，包括迁都、改革官制、提倡说汉语穿汉服、改鲜卑姓为汉姓、禁止同族通婚、进行礼乐刑法等方面的改革。

迁都洛陽，有利于控制整个北方的局势，同时也有利于与汉族的交流。当时很多人都不愿意迁都，魏孝文帝就从亲王着手，一个一个劝导他们。迁都也是一件关系到国家安危的事情，如果有人趁机作乱，会影响到国本。但是魏孝文帝成功办到了。

学习汉民族的长处，体现在他改姓、通婚的政策上。他将拓跋改为“元”，同时还改了其他的鲜卑贵族姓，将独孤改姓刘等。这样使整个国家看起来更加统一，在民众的心理上也乐于接受。他还禁止鲜卑贵族只讲鲜卑语，要一律改说汉语。年龄在30岁以上的人，很难改口，可以允许不立即改变；但30岁下的人和在朝做官的人，都要学习汉语，否则就要降职或罢官。

在魏孝文帝的经营下，北方成了统一的国家，他也几次南征，但是没有成功。不过给后来的南北统一打下了很好的基矗

【魏孝文帝名言】

白日光天兮无不曜，江左一隅独未照。

解读：白亮的太陽照耀天地，唯独江南的一块地方照不到。这表达了魏孝文帝想要统一南北的心愿。

李世民：越虚心越得人心

【李世民其人】

中国历史上最有名的皇帝非唐太宗李世民莫属。他原本是经过玄武门之变杀死了两个兄弟之后夺的皇位，可以说是有违人伦的，但是作为一国之君，他勤政爱民、虚心听取别人的意见，而且大肚能容，为繁荣的唐朝打下了一个良好的基础，贞观之治就是他的杰作，而《贞观政要》至今还是很多人研究、讨论的热点。

公元618年，隋炀帝被杀之后，李渊建立唐朝，并立长子李建成为太子。据说在攻克长安之前，李世民在太原起兵，父亲李渊曾答应他事成之后立他为太子。但天下平定后，李世民功名日盛，李渊却没有兑现当日的诺言。

随着唐朝的稳固，太子李建成和弟弟李元吉开始联合排挤李世民。李世民为人沉稳，喜欢招纳有识之士，在他的门下已经有了一大批人才。而李渊的优柔寡断，也使朝中政令相互冲突。为了把握住秦王李世民的兵马，李建成向父亲建议由李元吉做统帅出征突厥，但是他的想法已经被李世民看穿。

626年7月2日，秦王亲自带100多人埋伏在玄武门内，等待李建成和李元吉一同入朝。两人走到临湖殿，发觉情势有异，急忙往回跑。但这时李世民带领伏兵从后面喊杀而来。据史料记载，李元吉情急之下向李世民连射三箭，无一射中。李世民一箭就射死李建成，尉迟恭也射死李元吉。就这样，李世民踩着两位兄弟的尸首登上了大唐的皇位。

登基之后，他重用了原来太子的谏臣魏征，魏征敢于谏诤，不惧人情世故，太宗就任用他为谏议大夫，专门提意见。孜孜不倦是房玄龄的特点，只要是他知道的事情，没有不办的。太宗任用房玄龄为中书令，掌管国家的军令、政令，阐明帝事。李靖出去能带兵，入朝能为相，文才武略兼备。太宗就任用李靖为刑部尚书兼检校中书令，掌管全国刑法和徒隶、勾覆、关禁，李靖的才华和胆识都可以发挥出来。

除此之外，还有虞世南、王珪、马周等大批名相，组成了中国历史上最辉煌的“贞观名臣集团”。

【李世民名言】

君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。

解读：国君如同船，百姓如同水。水能托载船行驶，也能把船吞没。这句话体现了李世民的民本思想，他时刻提醒自己，不要成为被水吞没的皇帝，所以兢兢业业治理国家。

人以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴衰；以人为镜；可以明得失。

解读：照镜子可以整理衣服，读历史可以明白兴衰之理，通过与别人的对比可以明白得失。太宗一直以魏征等大臣为镜子，来看自己的得失，这样才能不断调整，避免错误。

【李世民故事】

好领导会用人贞观四年，在与大臣萧瑀讨论隋文帝杨坚的时候，唐太宗曾问萧瑀：“隋文帝何如主也？”大臣萧瑀对曰：“克己复礼，勤劳思政……虽性非仁明，亦是励精之主。”

唐太宗不以为然。在他看来，隋文帝不肯信任百司，什么事情都自己亲力亲为，到头来忙得不可开交，还是没有办好。他说：“朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹划，于事稳便，方可奏行。岂得以一日万机，独断一人之虑也。且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广纳贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”

唐太宗深谙最高领导者的领导艺术，广任贤良，高居深视，而不是身代百官，君行臣职，为己所不宜为，劳己所不必劳。他不仅自己遵从这样的观点，对房玄龄、杜如晦也如此要求。贞观二年他曾责备两个人太劳苦，没有时间做到“助朕忧劳，广开耳目，求访贤哲”。

赏罚分明，说一不二太宗与群臣一起商讨开国元勋长孙无忌等人的爵位田邑，并且命陈叔达在宫殿下公布。太宗说：“我分等级排列你们的功劳赏赐，要是有不妥的地方，你们只管说出来。”听了这话，各位将领开始为自己争功，议论不休，一场好好的庆功宴眼看就要被砸了。

这时候淮安王李神通说：“我在关西起兵，首先响应义旗，而房玄龄、杜如晦等人只是耍耍笔杆子，现在功劳却在我之上，我心里不服。”

太宗笑了笑，立即正色说道：“叔父虽然首先响应义旗举兵，但这也是为了消灾吧。据我所知，您也就打了两次仗，一次叔父面对敌军全军覆没；还有一次刘黑闼再次纠集余部，叔父丢兵弃甲，望风脱逃。而房玄龄等人，留在大军中为战事尽心竭力，从来没有临阵脱逃一说，大唐的江山才得以安定。他们的功劳自然应该在叔父之上。您是皇亲，我不会吝惜赏赐，但不可徇私情滥与有功之臣同等封赏。”

太宗的一席话马上赢得了其他人的认可。众位将领说：“陛下如此公正

苏东坡：历尽劫波仍风流

【苏东坡其人】

中国文人的典范是谁？屈原，过于悲情；陶渊明，过于出世；李白，过于浪漫；杜甫，过于沉郁；白居易，过于朴实；欧陽修，过于学术；柳永，过于风流……数来数去，唯有苏东坡，他既有天才的诗情，又有常人的爱憎，关心着黎明百姓的生活，又从不以扭转乾坤之人自居；他不是如鱼得水的政客，在官场上也屡遭陷害；但他也不是超脱尘世的神仙，人间的酸甜苦辣让他流连。苏东坡不仅是一流的诗人、词人、书法家、思想家、画家，更是世上难得活得真实、活得有滋有味的名士。

苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人，与其父苏洵、其弟苏辙号称为“三苏”，并列于“唐宋八大家”中。苏轼曾经少年得志，与弟弟苏辙同榜高中进士，获得主考官欧陽修的称赞，也得到当朝皇帝的赏识。但进入仕途后，由于卷入新旧党争的激烈漩涡中，他的一生也就注定不再平静，他是中国士大夫文人中遭贬低最多的一个。

苏东坡先是被朝中小人诬陷，由堂堂知州突然被逮捕入狱，成了阶下囚。出狱后贬官黄州，官职卑微，薪水很少。以后辗转数处，都不得意。六年后，旧党上台，突然奉诏进京，在短短的二十多天内，居然连升数级，差一点就要拜相了。然而哲宗亲政时，又将他贬到广东的惠州，海南岛的儋州，苏东坡以六十余岁的高龄过着生活上“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”、“日啖薯芋”的贫穷生活，幼子夭亡，最能理解体贴他的侍妾也病死。在儋州，他度过了他人生的最后几年，直到六十六岁时遇赦北归，却死在路途之中。在死后的七十年里，他却不断获得赐封殊荣，谥曰“文忠”，又特赠太师。

纵观苏轼的一生，可以说是历尽艰辛、大起大落。然而他的一生又是乐观的一生，积极进取的一生，面对现实的一生，也是超脱现实的一生。

【才华横溢的苏轼】

说苏轼才华横溢，一点也不为过，历史上，能像他这样在诗词、散文、书法、绘画、史学、文论、医药、饮食等各方面都卓有建树的人，环视华夏史海，极为少见。

苏轼的文学成就极高，他的诗、词和散文至今都是我国古代文学宝库中最珍贵的财富之一。

他的诗与黄庭坚并称“苏黄”，代表了宋诗的典型风貌与最高成就；他的词与辛弃疾并称“苏辛”，开创了中国词坛豪放派的先河；他的散文与欧陽修并称“欧苏”，是唐宋八大家散文中最优美动人、自然流畅的。

他的作品中既有描绘自然景致的“水光潋滟晴方好”，又有心灵抒发的“但愿人长久，千里共婵娟”；既有哀婉凄凉的“春色三分，二分尘土，一分流水，细看来，不是杨花，点点是离人泪”，又有波澜壮阔的“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。他的作品中不仅有他对社会人生的独特理解，对江山胜景的欣赏，还有对生活情趣的品味，而这对我们来说，也是一种极大的美的享受，同时又能得到思想哲理的启迪与文学修养的教益。

不仅在文学上造诣深厚，在书法绘画上，他也表现不凡。虽然没有受过系统的绘画训练，但凭借着厚实的书法功底，他竟能“闭门造车，出门合辙”。而这无不与其心境、才情有着密不可分关系。

书法方面，苏轼在《论书》中表达了自己的观点：“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也。”这种对书法的与众不同的审美意识既深刻又形象。

苏轼将书法与绘画、诗词构成了一个统一的整体，其书境、画境、诗境无不体现着他的人格及心境。

【苏东坡的乐观】

在惠州，他自宽自解道：“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不妨长作岭南人。”他还说假如自己本就是当地的一个秀才，如果屡试不中，那不也要在这穷乡僻壤过一生吗？

贬谪到海南岛上，这是当时人们心目中最远的“天涯海角”，亲友们都担心他年迈苍苍难得生还，他却唱道：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草！”

“胜固欣然，败亦可喜，优哉游哉，聊复尔耳。”苏轼视人生如棋局。辱、穷通、得失，又何必计较？身处逆境之中，既保持一种超然物外、随遇而安的达观胸怀，又始终不放弃对人生的热爱。对美好事物追求的态度，就是苏轼的人格魅力所在。

“心如已灰之木，身如不系之舟，试问平生功业，黄州惠州儋州。”他用黑色幽默的口吻自我解嘲，却道尽了自己坎坷的一生。

王安石：毫无私心的“拗相公”

【王安石其人】

与天才同时代，其他的人都会显得黯淡无光。但是与苏东坡同时代的人中，有一些人是无法被忽略的，他们的才华不如苏东坡，但是对生活的热情和对国家的关心同样热切，如王安石，他的变法虽然没有成功，但是他的变法精神，成功地留在了后人心中。

历史上关于王安石的记载，在《宋史·王安石传》中说：“安石少好读书，一过目终身不忘……性强忮，遇事无可否（从不考虑能不能办到），自信所见，执意不回。”可见他是一个好学而倔强的人，再看看据说是苏洵写的《辩奸论》中的王安石：“衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面，而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜有不为大奸匿、竖刁...”在王大人的个人生活上说他：“性不好华腴，自奉至俭，或衣垢不浣，面垢不洗。”因为苏洵不喜欢王安石的政治主张，在这里描写他是一个不修边幅的宰相，有一点夸张，但也可以看出王安石特立独行的性格。

王安石也是“唐宋八大家”之一，在文学上，他给人的印象是博学而又严肃的，他有一个雅号叫做“拗相公”，他的文章之中也有一股子拗劲，让人读之一口气到底。《答司马谏议书》，虽然篇幅短小，但是足以回答司马光指责他的新法侵官、生事、征利、拒谏四事，言简意赅，措词得体，言之有物、有事。

王安石的诗词，早期是在他做宰相之前，长于说理，倾向性十分鲜明，涉及许多重大而尖锐的社会问题，注意到下层人民的痛苦，替他们发出了不平之声。后期的隐居生活，让他流连于山水田园中，题材内容比较狭窄，大量的写景诗、咏物诗取代了前期政治诗，抒发一种闲恬的情趣。

【政治家王安石】

王安石最让后人争论不休的焦点，就是他的变法。他说“天变不足畏、人言不足恤、祖宗之法不足守”，他要来一次翻天覆地的大改革，什么都阻挡不了他的脚步。因为变法实施过程中过于严格甚至冷酷，也过于理想主义，王安石受到了欧陽修、司马光、苏轼等政要名流的否定，最终导致宋神宗也对他厌倦，并调他到了镇南军当节度使。

作家林语堂写过《苏东坡传》，是一本充满主观色彩的书，其中对王安石有很多苛刻的话，但是有一点很明白，那就是王安石的失败，就在他的性格上：有真知灼见，却漠视别人的微词和感受；举止怪异，有时狂妄，所以受到了传统人士的指责。王安石相信自己的变法会产生巨大的作用，但是忽略了变法需要别人的支持和鼓励。

王安石在经济、军事、教育上都提出了新的政策，他不希望国家的人才都是一些只会读书的秀才，于是自己亲自参与修改教科书，将人才的审核标准转移到对时事的把握和评论上。这样做的确让很多有政治见解的人得以表现，但是经学家们认为他破坏了神圣的经书，简直是在任意妄为，因此也很不喜欢他。

王安石有两个弟弟，也是当朝有名的文化人。他们都不支持王安石变法，公然站在反对派的立场上，和王安石的关系很不好。王安石自己在生活上也毫不讲究，甚至是一个邋遢宰相，从没有想过用职务之便来享受富贵。当时的名人司马光、苏轼都反对他，写信质问他，但是他都一一回信说清楚了自己的看法，毫不逃避。从本性上说，他是一个浪漫理想化的人，也是一个心地纯粹的人。

王安石死后，司马光向皇帝奏请厚葬他，因为司马光也觉得，虽然他的变法失败了，但是他是真正一心为国、绝无半点私心的人，这样忠诚的人，理应得到荣誉。

王阳明：智者也会读心术

【陽明先生】

历史上除了王陽明，没有哪一个人，能把学者、官员、统帅、教师各种角色都做到极致，他是桃李满天下的大哲学家，又是政绩卓著的官员，还能带兵打仗。难怪全国各地有许多纪念他的陽明山、陽明祠、陽明公园，也难怪日本海军大将东乡平八郎的腰带上，总是系着一枚印章，上面写着七个字：一生低首拜陽明。

王陽明，名守仁，出生于浙江余姚，他在被贬贵州时曾在陽明洞中学习，后世便称他陽明先生、王陽明。陽明先生是明代著名的哲学家、思想家、政治家和军事家，也是朱熹后的另一位大儒，是“心学”最重要的大师。

王陽明在当时并不是一个坐而论道的理论家，他长期在平定地方叛乱的第一线上，并且患有严重的肺病，在56岁时辞世。穆宗皇帝撰文纪念他时说：“两间正气，一代伟人，具拨乱反正之才，展救世安民之略，功高不赏，朕甚悯焉！因念勋贤，重申盟誓。”

王陽明是研究心灵的大师，想要了解心灵，就不能不读王陽明的《传习录》。在《传习录》中，人心的作用是无可替代的，人们都有一颗心，只要清楚地认识到自己的内心，就会发现，伟人和凡人的距离是那么的短，人人都可以成为伟人，至少是成为一个完整的，有自己独立的识见和人格的人。同时也会看到，要成为真正不平凡的人，需要走的路也很长，因为任何成就都要通过勤奋实践得来，学习和身体力行是不能截然分开的，这个道理，王陽明叫做“知行合一”。一方面是明心见性，一方面是身体力行，内外结合，才是一个大写的人。

【陽明故事】

良知是什么有个王陽明的学生，晚上睡觉的时候捉到一个贼，他就对贼讲：“你难道没有良知吗？为什么去做贼呢？”贼大笑起来，说：“请告诉我，我的良知在哪里呢？”这个时候天很热，他就对贼说：“你把上身的衣服脱光。”贼照做了，他又说：“还是太热了，为什么不把裤子也脱掉呢？”贼犹豫了，说：“这好像不大好吧。”他向贼大喝道：“这就是你的良知！”贼立即悔悟了，向这个学生磕了个头离开了。

这个学者用一句话激发了贼的良知。所谓“良知”，最简单的说法，就是一个人的善恶之心、羞耻之心。其实每个人或多或少都有一点良知，追求美好的东西是人的本性。

有一天，王陽明会集学生讲学，他说：“假如你见到一个没人看护的小孩子，爬呀爬的，就要爬到井里去了，这时你是什么反应呢？”

其中一个学生说：“那我肯定冲上去，把他拉回来。”

王陽明说：“是啊，这就是我们对事物作出直接的、本能的反应，这种本能的反应，让你自发地知道是为是、非为非，这不就是你真心的体现吗？”

另一个人说：“我也许不会这样做，因为上个月的一天，我看到一个小孩子路上跌倒了，我没有伸手去扶，因为他是我邻居的孩子，我和邻居正在吵架，自然不喜欢他家的孩子，这不也是我本能的反应吗？”

王陽明说：“其实你是知道要去扶一把的啊，至少你往孩子的方向看了一眼，但是你这个时候做了一个判断，正是这个判断把你的良知阻断了。这种寻找借口的行为，就是由私意而生的小智。这种小智，是蒙蔽你真正智慧的灰尘。”

人人都有良知，良知叫人知道什么是正确的，什么是错误的，什么是可耻的。

李贽：保持一颗纯真的童心

【李贽其人】

清醒的人往往都是极其痛苦的人，屈原吟唱着“世人皆醉我独醒”，最终走向了汨罗江，很多诗人都因为无法面对现实，选择了轻生。今天要说的一个思想家，也是这样一个命运悲惨的人，他就是明末的李贽。

李贽生于明代后期，号卓吾，别号温陵居士、百泉居士等。他也是福建人，似乎到了宋以后，南方表现得更为活跃，出了不少思想家。

李贽是一个回民，原姓林，中举后才改姓李。林家是世代巨商，到了祖父辈手里，家境开始衰落。李贽担任过老师、南京国子监博士、北京国子监博士、礼部司务、云南姚安知府等职，行走了大半个中国，在万历八年辞官归隐。

他为官期间，目睹朝廷的腐败，常与上司发生争执。经受倭寇侵掠、灾荒贫困的之后，李贽希望能找到与宋明理学不同的“道”。他曾接触过陽明先生的学说，并研究佛学。后来著有《初潭集》和《焚书》。书中揭露了道学家的虚伪和自私，自然受到道学家的报复，被下狱。那时李贽已经76岁，他不堪忍受监狱的酷刑，于是请一位剃头师傅为他剃头，乘人不备，夺过剃刀自杀而亡。

【李贽思想】

有人说李贽是一个狂人，但他能对反抗礼教的普通农家妇女顶礼称颂；也有人说他痴呆愚顽，可他写出了令人难以诠释的横空出世之作《焚书》。他为了追求自由，不惜剃发出家，为了维护自己的崇高思想，不惜挥刀自刎。

李贽提出了童心说，认为人心就像张白纸，在最开始的时候，总是纯洁无瑕的。所谓童心，就是最初的真心，它没有任何虚假的成分，但是后来，随着年龄的增长，人们知道保持好名声，掩盖丑陋的行为，追求现实的利益，童心就渐渐被遮掩了。

李贽是一个至情至性的人，他鄙视虚伪，有情感就大胆地抒发，毫不顾忌外界的反响，他认为人间最美的东西，就是真情实感。

李贽也知道，自己的观点不会被正统所容，所以就给自己的著作起了《焚书》的名字。他的思想，大多体现在《焚书》中。他最痛恨维护封建礼教的假道学和那些满口仁义道德的卫道士、伪君子。他驳斥封建礼教，对统治阶级所极力推崇的孔孟之学也大加鞭挞，从《焚书》的文字可以看出，他最恨的是虚伪，最厌恶的是束缚，最崇尚的是真情，最爱的是童真。他对社会上种种约束人的行为，窒息人的性情的规则嗤之以鼻，他指出明朝社会“满场皆假”，没有肯说真话的人。《焚书》并没有被焚，而是靠着睿智的思辨和犀利的文笔一直流传到后世。

【李贽故事】

天下第一

有学生问李贽说：“我生来就要强，凡事一定要做第一才罢休。”

李贽说：“你想做什么样的第一呢？”

学生说：“什么都想，要么就是学问第一，要么就是武功第一，要么就是财富第一，总之，我要努力实现自己的愿望。”

李贽说：“其实你已经是天下第一了。又何必再求呢？”

看学生不理解，李贽就问道：“天下有第二个你吗？你的性格、声音、气质、爱好在世界上都找不到第二个，所以，做好你自己，保持好你的个性，就已经是天下第一了。”

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