九级课程真书篇11-真书的技法3（九级课程真书篇11-真书的技法3）

L9-11真書的技法3

我現在講真書的取勢手法，不是教你分析筆勢，那是二級課程的內容，我是帶你讀帖，理解古人取勢方法。譬如上一課講到真書常有增加或減少點畫的情況，這算不算真書取勢的手法？其實不算。考證一下，這些字都是歷史上已經存在的，往往是繁體和簡體的區別，並非書法家隨意增減。

作為官方正體的正楷字，目的是規範漢字寫法。《五經文字》張參序，確定正楷規範有四個來源，但規範既立，一點一畫都定死了，不能增減，這一來把藝術變化也限制住了，這是很大的矛盾。真書所用的字形，範圍廣得多，真書是最晚出現的書體，它是隱藏使轉的行書，而行書是用使轉寫隸書，使轉本身來之於草書，篆書隸定或隸變對真書都有影響，所以，真書是成分複雜的書體，和正楷字的寫法不同。

真書起於鐘繇之時﹝約200﹞，正楷字確立於開成石經﹝837﹞，是真書早了六百多年，到唐代已經非常成熟。書法家不是要創造一個新字，這不是你的工作，我們注意力是放在點畫和使轉上。今天再講真書點畫伸長和縮短的問題，性質差不多。

﹝5﹞伸長筆畫。

你看這兩個「大」字，歐陽詢的一撇短，柳公權的一撇長，但這與裹束和結字有關，是藝術風格的問題，跟取勢沒有關係。就兩個字的文字基本結構而言，完全一樣，就書法取勢而言，也完全相同。今天要說的「伸長筆畫」，是指文字基本結構起了變化，我們選擇這樣的字形，會影響到取勢。

民

如「民」字，晉唐人往往把倚戈勢伸入上面的口字形中，而正楷字是不伸入的，究竟哪一個寫法對？這就不是藝術風格，而是涉及文字基本結構。如果你臨帖時有點猶豫，不如先去查一查「民」字怎麼來的。

「民」字本義很恐怖，是一把錐子刺入眼睛，這把錐子的手柄用肥筆表示，甲骨文把肥筆寫成一橫。這眼睛是人的左眼，甲骨文寫法使我想起三星堆的青銅面具，你看這面具的左眼，是不是跟甲骨文非常相似？郭沫若《甲骨文字研究》說：「周人初以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴徵」，抓住了俘虜，把他們左眼刺瞎，作為標誌，這種人歸入「民」，當時「人」和「民」身分不同。

經過春秋直到秦朝，「民」字逐步演變，但這把錐子始終是插入眼睛的。這一特點被保留下來，晉唐真書常常這樣寫。智永等未必見過甲骨文，這寫法只是根據傳統。錐子縮短、不插入眼睛是隸變，秦簡上就有了，現在的「民」字，應該是根據熹平石經而來的。在這個例子中，兩種寫法雖然文字基本結構不同，但取勢沒有分別，奮筆勢移位、斸鈎勢和戈法，智永真書「民」加多了一點，這是辨別符號。

「民」字加辨別符號來之於草書習慣，草書「民」和「氏」幾乎一樣，所以在「民」字右上角加一點。草書早於八分，草書在西漢已經流行，八分產生於東漢，所以不少草書習慣影響到八分，然後又延伸到真書，稱之為「草字楷化」。但請注意，這一點並非一定要加，智永《真草千字文》墨跡本，「民」字真草都加了點，但關中本「民」字草書沒有加點，王羲之《十七帖》也沒加。最讓人搞不清的，是智永真書《千字文》中的「紙」字，無論墨跡本還是關中本，居然都加了點。《干祿字書》收入「紙」兩種寫法，說「上通，下正」，我們看到上面這種寫法有點的。不過《四庫全書》收入《干祿字書》時，把這點刪除了，可能以為這一點只是石花。

簡言之，「民」加點，「氏」不加點，這是常例。「氏」加點，這是破例了，自己心中要有數。

異

有時伸長筆畫會影響到取勢，如「異」字。現在正楷「異」，上面是「田」，下面是「共」，而《蘭亭序》中的「異」上面是「甲」，中間一豎很長。這是漢隸和晉唐楷書的通常寫法，大多數人都這樣寫。「田」和「甲」看起來只是中間一豎長短之別，但對於取勢卻有很大的區別。

我在八級課程17課簡單講過《蘭亭序》「異」字，甲骨文、金文「異」字，是一個人舉起雙手把面具往臉上戴。這個字有三部分，首先是這面具，

然後是大字形雙手舉起的人，還有兩隻手，隸定後變成兩個小十字形。甲骨文、金文中還有一種寫法，就是這個面具脫離了人頭，所以另一種解釋，這是頭頂著重物，雙手扶持前行。有些簡寫法省略了人的軀幹，就是大字的中豎，小篆寫法就屬於下面這一組。漢隸、行書、真書都保持金文三部分，不跟從小篆結構，但《五經文字》直接從小篆隸省，上面訛變成了「田」，開成石經中的「異」字同樣如此，反而成為正楷規範字。

可能有同學會想，《五經文字》所定正楷字「異」，看起來應該是《說文》小篆的隸定，不是隸省。其實《五經文字》收了兩個字，注曰：「上《說文》，下隸省」。可見唐朝的《說文》版本和現在有些不一樣，小篆「異」上面是照金文「畀」的形狀寫的。就這個寫法而言，下面的「異」確是隸省。

如果照《開成石經》正楷規範字寫法，那就必須把上面的「田」寫完，才能寫下面的「共」，也就是老老實實寫下來，很難變換，而且中心產生很大空白，中宮空虛為真書之病。如果上面是「甲」，則上下兩部分立即打通，你看王羲之取勢，「甲」的外框是豎筆勢移位，其次連續四橫奮筆勢，把「甲」和「共」的橫筆都寫完，然後以「甲」字中豎和「共」字兩短豎，組成顧盼勢，最後寫下面的兩點，八字形鬥鶉勢。頓時整個字氣脈貫通，跌宕而下，中宮也實了。從這個例子我們看到，僅僅因為「田」字中豎伸長了，影響到整個字的取勢，意趣完全不同。

壽

又如這個「壽」字，筆劃太多，結構複雜，這還算是照顧你的，《五經文字》收兩個「壽」字，上《說文》，下隸省，正楷規範字就是照《五經文字》的。如果採用上面這寫法，人還怎麼長壽？《五經文字》兩種寫法都不好，隸書中橫筆有照小篆繞來繞去，但中間那一豎都開始伸長，打通上下，最後形成真書「壽」寫法，書法家都用這種。你還可以把中間的「口」，如王羲之改為兩點，更為靈動。堅持不肯把中豎伸長的，如顏真卿，我看還是伸長的好看。

為

有時候把虛筆寫實，也可以認為是點畫的延長。如「為」字，通常起手第一勢為羊角勢，鍾繇寫為一個斜置的馬樁勢，中間那一橫，其實是虛筆實化，是第一點的延長。在這個例子中，馬樁勢替換了羊角勢，歷史上不止一個人寫過，如顏真卿、歐陽通等。

〔6〕縮短筆畫。

在歷代真書作品中，經常可見到有些字縮短了筆畫。這是什麽字？猛一看很多人不認識，這是「綱」字，柳公權寫得很規範。《靈飛經》只是把右旁的外框，縮短了寫，這樣一來，「綱」字右旁變成「四」字形下面加一個「山」。從文字學角度說，為什麽可以這樣寫呢？「綱」字左邊是絞絲旁，右旁是「岡」，查一查「岡」，《說文》：「从山，网聲」。

网

「网」這個字有點特殊，《說文》收了五個寫法，第一個寫法可以追溯到甲骨文，顯然是漁網的象形，甲骨文「网」或豎寫，或橫寫，小篆筆畫比較簡單。第二個寫法下面加了聲符「亡」，繁化了。第三個更繁，聲符旁加多一個絞絲，絲綱古代用於捉鳥。第四個古文，刪除网格交叉筆畫，只留下聲符「亡」。第五個是籀文，比小篆多一橫，也是甲骨文演變出來的。

很多字中包含「网」，如這裡四個字。小篆左右兩邊都下垂，但隸書都縮短了，「网」好像一個「四」字，放在頂上。這有什麽好處呢？這樣一來下面的部件左右就不受約束了，比上面的「网」寫得寬都沒關係，方便出雁尾。這裡四個字都是下面寬過上面，真書繼承了隸書寫法。回過來看「岡」字，也許因為下面的「山」筆畫少，又沒有雁尾，所以「网」左右兩豎縮短或不縮，隨君所便。

綱

「岡」左邊加上絞絲旁，成為「綱」字，這一來，絞絲旁佔了三分之一的空間，好在八分是扁平的，「岡」還不至於侷促，所以在隸書中右旁的框架有長有短，兩種寫法都有。

但真書「綱」字就不同，真書是方形的，左邊加了絞絲旁，右旁空間變得很狹窄。「岡」字有五個豎，寫起來要很小心安排，《靈飛經》採用《曹全碑》寫法，馬上解除逼仄之感。

剛

類似的字如「剛強」的「剛」，這字有七個豎，所以也會把框架縮短，讓出空間。縮短框架的寫法，《干祿字書》列為通用之字。

佛

豎筆多的字不容易寫，如「佛」字也有五豎，唐碑中當然有照寫五豎的，如果筆畫細還比較容易，如褚遂良《雁塔聖教序》，但通常豎筆粗過橫筆，臨顏真卿《多寶塔》就要很小心。歐陽通把左邊數過來第2豎縮短，近於一點。很多寫經乾脆省略這個豎，或寫成類似起筆動作，這一來安排上就方便多了，你可以試一試。

願

真書中橫豎撇捺都可縮短，如「願」字，隸書有繁簡兩種寫法，從簡寫這種發展出行書寫法，第一勢取羊角勢。雖然劉德升和鍾繇的行書不可見，但從王羲之、歐陽詢等人作品，可以推想。鍾繇《宣示表》中的「願」，把羊角勢的長撇縮短了。今天就講這些，下次繼續。謝謝。

本節要點：

• 真書的技法——大圈：
• 〔5〕，伸長筆畫。
• 〔6〕，縮短筆畫。

複習思考：

• 「益」字中間，歐陽通用長撇長捺，歐陽詢縮短捺筆為一點，鍾繇撇捺均縮為點，類似的例子還有嗎？
• 「盡」字，《陰符經》中間一豎很長，柳公權中間一豎較短，你覺得哪一種好看？有沒有影響取勢？

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