道德经之第三十八章解读（我对老子道德经第28章）

我对《道德经》感兴趣大约有十年了，但认真加以研读通读还是最近两三年的事，因此我感觉最近几年我对《道德经》有了自己的看法，我有可能从这篇起时不时写一些我读《道德经》的肤浅体悟、理解，真诚欢迎大家的批评和批判。

共有八十一章节的《道德经》中的第28章是最为难解的一章之一，几乎所有的解读都差不多，但释义我都感觉如鲠在喉，特别是最后一句，老觉得不得要领。至于那千篇一律的解读受篇幅限制，我就不列举了，有兴趣的可以从网上找到。我觉得还是以老解老才能解释得通。要解读《道德经》第28章，首先要深刻搞清楚“道”和“德”。

老子《道德经》中的“道”究竟是什么？“德”究竟是什么？众说纷纭。我认为“道”是“体”，这与多数人的理解相同，但我认为“德”是“道”的“命”、是“道”的“魂”，大多数人认为是“道”的“用”，也对，但不如“命”、“魂”更直接、透彻。或者说“道”是路，路其实就是“体”；“德”是路上跑的“车”或“人”，车、人其实就是“魂”，路的魂，路上没有车或人，路没有意义。

“道”“德”是相对于人而存在的，有人才有“道”和“德”。无论“道”有多么宏大、“德”多么客观具体，没有人就没有“道”“德”一说，也就是没有意义，因此“道”包括“天道”和“人道”，“人道”服从“天道”。

在人看来，“道”是一个形而上的虚无之体。她无形无相，无色无声，恍兮惚兮，若有若无，超越时空，可以说她“无”；同时在人看来，“道”也可能化作实在之体，这其实就是“道”外化的化身，称之为“德”，“德”是“道”的形而下的表现形式，因此，她可能已化化为溪流；或者化为了大千世界的规范：“反者道之动”（第40章）（第22章：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一為天下式。”）；或者化为了山谷，当然或者也可能化为山峰，天下万物都可能是她的化身，可以说她“有”。“道”是“无”，“德”是“有”。

《道德经》第28章：

“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式，为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”

知道过分刚强其实意谓死亡，“物壮则老”（见《道德经第30章、第55章》），因此强大反而要怀柔，强大反而要示弱，柔弱到如溪流，细水长流，永恒的“德性”即“命”、即“魂”就不会离失（流失），这好比让一个盛年（接下来转老）的人回到了婴儿状态。 “含德之厚，比如赤子”（见《道德经》第55章），一个人有性命最多的时候是婴儿。婴儿是至柔至弱的代表。

白是至阳，黑是至阴，至阳则亡，至阴则生。人是从黑暗中来到世界，黑暗是起始。白天虽好，但使人躁动，消耗；黑夜虽暗却使人冷静，滋养，仰望星空，哲人喜欢黑夜，“和光同尘”，“道隐无名”。宇宙最初是黑暗的，黑色是宇宙的底色，是宇宙混沌的时候的颜色，代表安宁，是一切的归宿，又是一切的开始。黑色(德性)最厚重，黑色是宇宙的混沌色（混兮其若浊《道德经》第15章），由黑到白，黑是起始色。

高山崇高但不能容留，深谷卑下却能蓄养。不做天下高山，愿做天下峡谷，深谷能盛（读chéng）能蓄能养，“洼则盈”，厚德载物，回复到生命力充足爆发的奇点，回复到纯真原始的混沌状态“一”，然后“一生二，二生三，三生万物”，包括万物之灵的人。圣人是体“道”的人，是顺应大道的人，圣人懂得万物治理法则成为领导者，所以保证了“天道”和“人道”并行不悖。