孔子教育思想对教育的启示（向伟大的教育家学习）

几千年来，教育的知识和工具一直在迭代翻新，但教育思想却似乎一直保持着恒久不衰甚至历久弥新的价值和魅力充分认识到这一点，今天的我们就能更好地从被尊为“万世师表”的孔子这里受益，下面我们就来聊聊关于孔子教育思想对教育的启示?接下来我们就一起去了解一下吧!

孔子教育思想对教育的启示

几千年来，教育的知识和工具一直在迭代翻新，但教育思想却似乎一直保持着恒久不衰甚至历久弥新的价值和魅力。充分认识到这一点，今天的我们就能更好地从被尊为“万世师表”的孔子这里受益。

作为传统中国教育的图腾级人物，孔子的教育思想早已融化在中华民族文化的基因里。他的“因材施教”的教育理念和方法，在提倡个性化教学、以学为本、学主教从的今天，更具有老树绽新花的丰富内涵。

1、何为因材施教？

因材施教，用现代的话说，就是教育者从学生的实际情况、个体差异、具体情境（包括认知水平、学习能力等综合素质）出发，进行有差别的、针对性的教育。因材施教有时侧重发挥学生的长处，有时侧重于弥补学生的短处。

孔子认为人与人之间是“性相近，习相远”，也就是说，在大的人性方面，人与人的差别是很小的，之所以后天差别巨大，主要是由后天的习俗悬殊造成的。

那么塑造习俗的根本力量又是什么呢？一次，弟子冉有问一个国家温饱解决后该做什么，孔子回答：“教之”。目睹社会“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”，夫子忧从中来，而他改变这种症状的途径除了从政就是收徒讲学。即使进入仕途，主宰一方，他心心念念的也是怎样施行仁政，教化苍生，这也从侧面反映出他对教育改变社会的推崇。

孔子提倡“因材施教”的隐含前提，实际上是认为只要教育得当，每个人都有成圣成才的潜质。这个教育理念，用孔子的话说就是“有教无类”。这在那时的教育界是很前卫的；即使在今天，也毫不过时。

当时社会盛行的是“学在官府”，这意味着如果你不是官家子弟（像我这种寒门子弟），受教育的大门基本就向你关闭了。而孔子收学生不分贵贱，不看地位，不分种族，不分国界，所有人只要给一定的“师礼”都可以来听他讲课，比如，他的学生，来自贵族阶层的有南宫敬叔、司马牛、孟懿子等；出身闾巷人家的有颜回、曾参、闵子骞、仲弓、子路、子张、子夏、公冶长、子贡等；以国别而论，来自鲁国的有颜渊、冉求，卫国有子夏、子贡，宋国的有司马耕，吴国的有子游，楚国的有公孙龙等；以天资而论，天生鲁钝而成大器的学生有高柴和曾参等。弟子们的背景如此复杂，夫子还高举“有教无类”的旗帜，着实是一大创举。而孔子“有教无类”的教育理念，具体的落地途径就是“因材施教”。

2、夫子如何“因材施教”？

⑴一样的问题，不一样的回答

孔子善于因材施教的一大体现就在于，面对不同弟子的同一个问题，给出的回答都是有差别的。之所以有这种差别，是因为夫子夫子在回答这个问题时，充分考虑到了弟子的实际情况。

同样问“闻斯行诸？（意为：有意义的事，明白以后应该立刻行动么？）”，孔子对子路说“有父兄在，如之何其闻斯行之？”，对冉有则说“闻斯行之（意为：有意义的事，明白以后应该立刻行动么？）”。见此。弟子公西华糊涂了，问孔子：“先生说有父兄在，不能冲动；冉有来问，先生却说不能犹豫。这是什么意思？”

孔子回答：“冉有懦弱小心，所以要激励他的勇气。子路勇猛冒进，所以我让他谦退。”

短短一两句话，孔子就一针见血地指出两个学生存在的不同问题，并给予了不同的指导，不愧是因材施教的高手。

再如弟子们问仁，孔子对颜渊说“克己复礼为仁”，对樊迟说“爱人”，对司马牛说“其言也認”，对仲弓说“己所不欲，勿施于人”，对子张说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁矣”，对子贡则说“居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者”……回答虽然不一样，但都是针对弟子的疑惑而回应，可见圣人之教，随材而教，活泼泼，不死守教条。

即使是同一个学生，不同的时段或场合，夫子也会有不一样的点拨。比如樊迟问仁，夫子除了说“爱人”外，在有记载的另外两个地方又有不同回答，一次是“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也”；另一次是“先难而后获，可谓仁矣”。

子弟问政、问孝，夫子也从学生实情出发，问同答非，却是“对症下药”，活像一位包治百病的老中医。

⑵不同的学生，不同的培养方向

除了问同答异，孔子因材施教的另一大体现是对不同学生的不同培养。

孔子的教育分为德行、言语、政事和文学四科，身边的弟子都可以学习，但夫子并不要求弟子门门精通，而是各有侧重。如颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓等弟子以德行著称；宰我、子贡等弟子以擅长辞令享誉四方；冉有、季路等弟子精通政事；子游、子夏等弟子则以文采闻名遐迩；……总之，在夫子的门下，学生们一方面共同进德修业，一方面又各学所长，这与夫子因材施教的教育实践是分不开的。

孔子有位熊学生叫宰予，个性很张扬，爱问问题问得夫子很头疼。比如他当堂发问："有个人掉进井里了，另一个人看见了，他是救人还是不救人好。救人他自己会死，不救会被人说见死不救。怎么办？"孔子听了很不高兴地回答："为什么要跳下去救人呢，他可以在井边救人，但不能盲目跳下去，人可以被欺骗，但不可以被无理愚弄。"大概，夫子是觉得自己被这熊学生给“愚弄”了才说这一番话。如果说宰予爱问是情有可原，理所应当，该上课时在家睡大觉，那就太不把老师当回事儿了。难怪一向脾气温和的孔子大骂宰予“朽木不可雕，粪土之墙不可朽也”。但就是这样一位曾让夫子气急败坏的学生，最后他的宗门地位却为“孔门十哲”“言语”科之首，可见夫子对熊学生，生气归生气，完了还是会因材施教，悉心栽培的 。

⑶因材施教，把握好度

孔子无论是为人处世还是教育弟子，都非常注重中庸，也就是说，他注重凡事有度，力求恰到好处。当弟子子贡问"师与商也孰贤?"时，孔子说:"师也过，商也不及。"弟子再问"然则师愈与?"夫子就说"过犹不及”。

孔子教育弟子很讲方法，其目的也是为了把握好教育的度，否则，过度教育或放任不管，都不利于学生的成长。子路是个很粗狂的人，不善弹琴。孔子就笑他说，“子路，你弹瑟还没有入门呢！”这话传到其他学生那里，学生们就有点瞧不起子路了。孔子看到这种情景，就补充道："由也升堂矣，未入于室也。"你看，这样一方面肯定子路的水平，一方面又指出不足，可见他对学生感受的照顾既走心，又高水平。

孔子说：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”也是本着知人论世的中庸立场。这不同于“见人说人话，见鬼说鬼话”的自私圆滑，而是不露痕迹、春风化雨般地为对方着想。这种因材施教的做法，没有极高的智慧境界，是不可能驾轻就熟的。

3、夫子为什么能因材施教，培养众多杰出弟子？

同为开宗立派的大师，老子虽为道家圣人，墨子虽为墨家宗主，韩非子虽为法家祖师，但他们亲传的有分量的弟子却寥寥无几，甚至就根本没有弟子。当时与儒家并称于世的墨家，在墨子去世后便渐渐寥落，而儒家在孔子去世后，仍有子夏、曾子、子贡等一干弟子传承儒门衣钵，夫子的教育之成功由此可见一斑。

孔门弟子三千，而能培养出影响时代的“七十二贤”人，不能不说是教育史上的一大成果（奇迹）。对比一些老师教学一辈子，却一个有社会影响力的学生都培养不出，夫子的教学就更属难能可贵。许多教育者可能会问，我们也想像夫子一样因材施教，但没有这个才华，怎么办？其实，在这方面，像夫子一样努力和认真，也许都不用拼才华。

老师（管理者）要让学生（员工）信服，一般而言，不外要做好四点：一是才学过硬，二是道德高尚；三是善于教学；四是关怀学生。对照这四点，我们可以发现，夫子每一条都对的上，而且每一条都做得像教科书一样好。

①才学过硬

正所谓学高为师，夫子虽然不会炫耀自己有多博学，但如果他学识不高，又怎能让他的“三千弟子”信服？这些弟子还不是一般的学生，他们中多的是从政、经商或学术方面的人才，所以不难揣测，能做他们的老师，起码是那个时代的通才。照此而论，孔子倒是名副其实。包括礼乐射御书数在内的“六艺”孔子都是当时的能手。

今天，虽然老师不必在所有方面都精通，但起码要精通专业知识。作为老师，你有一桶水才能给学生一碗水。所以在这个强调“终身学习”的社会，不仅学生要努力学，老师也要不间断地学。贤如孔子年过半百尚且还在“韦编三绝”钻研《周易》，普通人怎能随便学学就能好呢！

除了学识，孔子的综合素养（或者说智慧）更是他的学生所无法望其项背的。单就仁义而论，他承认不如颜回；就口才而论，他承认不如子贡；就勇敢而论，他承认不如子路；就庄重而论，他承认不如子张。为什么弟子们还忠心耿耿地跟随他学习呢，夫子在《列子•仲尼》和《说苑•杂言》中这样给对此充满疑惑的子夏解释：“颜回是很讲仁义，但不太懂得变通；子贡呢，确实有很好的口才，可是往往又不够谦虚；子路的勇敢是没得说的，但他不懂得有时候需要退让；子张虽说很注意庄重，但是他有些孤僻，跟人合不来。他们都各有自己的一些长处，但也有自己的短处啊！所以他们都愿意再学习学习，来提高自己。”孔子能这样指出学生各自的优缺点，并令他们由衷信服，可见其智慧之圆融，难怪颜回惊叹老师的学问与德行：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。……虽欲从之，末由也矣。”（意为：对于老师的学问与道德，我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。……虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了）

②道德高尚

孔子不是因为要教书育人才道德高尚，他本人一直就是名副其实的君子。如果他只在学生面前才高尚，我们完全可以怀疑他只是为了扮演好老师这一角色；如果他表里不一、道貌岸然，我们可以说他是伪君子。但孔子教学的一大特色就是以身作则，率性而为。己所不欲，匆施于人；己欲立而立人，己欲达而达人；躬自厚而薄责于人；不义而富且贵，于我如浮云；君子坦荡荡；……孔子对弟子说这些话，既是在教育弟子，也是他自我修炼的结果。

哪怕在小孩子面前，夫子遇到无法回答的问题（如两小儿辩日，樊迟问种地种菜之类的事），他也不会搪塞或不懂装懂。“知之为知之，不知为不知”，夫子如此真诚的品德，当面对的是学生时尤其难得。

老师有才华，学生未必会喜欢；但老师若德高望重，学生就会打心里敬重，哪怕学生的才能已经超越了老师。子贡是孔子最会经商的弟子，据说富可敌国，还做过鲁、卫两国的相国，当时许多人认为他的贤德已经超过了他的老师。但他却说：“能得夫子之门而入的，也许很少吧。……他人的贤德，就好像丘陵一样，还可以找到办法逾越过去，而孔子，就像日月一样，是找不到办法去超越的。”

夫子的学生，无不感佩于老师德行；即使一时有疑，最终也会为之动容。《中庸》上说“小德川流，大德敦化”，它的理想人格就以夫子为参照。

③善于教学

优秀的老师除了需要德才兼备，还必须循循善诱，否则，因材施教的教育方法就没法落到学生身上。而在这方面，孔子则是庖丁解牛式的教育高手。他这些教学理念和方法，早已超越一个时代，一个社会，一个国家：

学不躐等，要注重循序渐进，下学而上达；

学而时习之，便可温故而知新，告诸往而知来；

不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，才能闻一知十；

学而不思则罔，思而不学则殆，所以要学思结合；

博学于文，约之以礼，要博学多闻，但不能散漫无节；

知行合一，学以致用……

当然，教育这项事业，方法诚可贵，热爱价更高。夫子一直“学而不厌，诲人不倦”，恐怕这才是他能循循善诱的法宝。

④关怀学生

古人讲“一日为师，终身为父”，这在孔子与其弟子身上可谓再明显不过。在那兵荒马乱、礼崩乐坏的年代，讲学并不像现在这样方便，但纵使颠沛流离、游走诸侯国间，师徒间也总能从容中道、不离不弃。

当弟子颜回不幸早亡，孔夫子悲伤得连呼“噫！天丧予，天丧予”，有弟子劝慰他，他却说：“我不为这样的人悲伤，还为什么人悲伤呢？”要知道，两年前夫子儿子伯鱼去世的时候，他也没有哭得这样伤心。

讲到这里，孔子能因材施教的原因似乎更明朗了。都说“知子莫若父”，孔子与弟子们朝夕相处，每日坐而论道，行而践道，生活上彼此照顾，追求上志同道合。如此情同父子，理根一脉，就不难想见，学生的一举一动、一思一虑，他都会看在眼里，想在心里，爱在善诱里。或许，这才是因材施教的最上乘功夫。

​愿天下教育者（管理者）深省。

作者舒生，非著名90后废才，一直在跋涉的文字匠，苏格拉底的信徒，王阳明思想研究学者，哲学教育终生推广者。