论语人生四大原则（做人要不忮不求）

第九篇第27章

子曰：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

衣：拼音：yī、yì。此字初文见于商代甲骨文，其古字形像上衣，本义即上衣，古代下衣叫裳。后为衣服的总称。如《韩非子-五蠹》：“妇人不织,禽兽之皮,足衣也”。

衣又引申为覆盖在或包在物体表面的东西。以上义读yī。由衣的作用引申出包裹、覆盖的意思。衣也有穿衣的意思，用作动词，读yì。如《孟子-腾文公上》：“许子必织布然后衣乎”?

衣也是个重要意符，从“衣”的字多与衣着有关。“衣”在左边时变作“衤”，如：衬、衫、袖、裙、被；在下边时仍作“衣”，如：袋、袈、裘、袭；在左下时也作衣，如：“裁”；在上边也作衣，如：裔；“衣”字拆开分为上下两个部分，在中间插入一个字时“衣”大多作意符，如：衮、衰、亵、裹等。

衣还是一个中华姓氏，人口稀少，但非常古老，黄帝25个儿子中，得姓者14人12姓，衣是其中之一。

敝：会意字，甲骨文字形像用木棍把布打破的形象。本意是指破旧，如“敝帚自珍”。引申义是败坏，衰败。如《左传-襄公九年》：“还师以敝楚”。又如《史记-乐书》：“土敝则草木不长”。敝也指对自己或自己一方的谦称 。如:敝处(本处);敝房(对人说自己妻子);敝国(自己的国家)，敝人（指自己）。

缊袍：以乱麻为絮的袍子。古为贫者所服。汉桓宽的《盐铁论·贫富》：“ 原宪之緼（yun第四声）袍，贤於季孙之狐貉。”又如唐代杜甫的《大雨》诗：“执热乃沸鼎，纤絺成緼袍。”

依据史料记载，春秋时期只有丝绵，一般人用不起。《尚书·禹贡》记载：“岛夷卉服，厥篚织贝。”其中的“岛夷”是指海南岛黎族先民，“织贝”是指木棉纺织品，可见2500年前黎族先民就掌握了棉纺织技术，但是，那个时候的海南还不在中国的统治范畴，和中原的交流非常少。

到了汉武帝时期，海南被划入中国版图，海南人们和中原开始有了频繁的交流。《后汉书·南蛮传》记载：“武帝末，珠崖太守孙幸调广幅布献之”；其中的“广幅布”即棉布。《南州异物志》记载：“五色斑衣以丝布吉贝木所作”，吉贝即是木棉的古称之一。

宋元之后，阿拉伯的棉花通过海上丝绸之路传入了中国，由福建的泉州向内地普及，这时才出现了“棉”字。随着棉花纺织技术的简化与产量的提高，木棉纺织技术因为过于复杂逐渐被淘汰，仅在中国海南部分黎族聚居区保留了下来。

现在棉花的种植非常普遍，木棉成为观赏或者景观植物。

貉：音he，第二声，也叫狗獾。哺乳动物。外形像狐，但体较胖，尾较短。穴居河谷、山边和田野间。它们喜欢群居，如《汉书·杨恽传》：“即至今耳，古与今如一丘之貉”。成语“一丘之貉”源于此。

其由也与：由是子路的名，“其由也与”意为：“也只有子路了”。子路从小家贫，猎户出身，但他不卑不亢，为人坦然。《礼记-檀弓》记载，子路曰：“伤哉贫也，生无以为养，死无以为礼也。”《孔子家语》记载：“子路为亲负米。则衣敝緼袍乃实况，非设辞”。

忮：音zhi，第四声，意为逞强、因妒生恨，如《庄子·齐物论》：“大勇不忮。”意为有大勇的人是不会轻易逞强的。

臧：形声。从臣,戕( qiāng)声。臣,奴隶。本义:男奴隶。如《庄子》：“臧与谷二人相马牧羊。”后延伸指成功，如《左传》：“执事顺成为臧,逆为否（pi第三声）”。也指满意的，美好的，善良的。如诸葛亮的《出师表》：“陟罚臧否,不宜异同”。

臧还有赞许、颂扬、炫耀之意。如东汉的王充《论衡·自纪》：“文德不丰，非吾所臧。”又如《晋书·阮籍传》：“籍虽不拘礼教，然发言玄远，口不臧否人物。”

本文中的两个“臧”字，不同义，前者为“美”、“善”之意，后者为“赞许”、“炫耀”之意。臧也可以作为“藏”、“脏”的通假字。

臧也是一个中华姓氏，源出姬姓。鲁国第十二代国君鲁孝公之子彄（kou第一声），封地于臧邑，人称其字子臧，后人以其字为氏。

臧氏凭借鲁国公族的身份获爵封邑，逐渐成为鲁国望族之首，其后更成为春秋鲁国享世禄最久的世族。后因卷入鲁国的权利之争而使昭伯奔齐。从此臧氏一脉分四处而居，始散居于齐鲁大地。

不忮不求，何用不臧：出自《诗经-卫风-雄雉》。忮：嫉人之有而欲加以害伤之心也。求，耻己之无而欲求取于人也。《吕氏春秋》有言：“贫与富交，强者必忮，弱者必求”。全句意为：“若能不忮不求，则何为而不善”？

是道也，何足以臧：意为“这是最基本的为人之道，有什么值得炫耀的呢？”

全文理解为：

孔子说：“穿着破旧的绵絮袍，和穿狐皮貉裘的人同立在一起，能不觉得耻辱的，只有由了吧!《诗经》上说‘不嫉妒有钱人，不贪求有钱人，这种品德用在哪里不好呢？’”子路听了，从此常诵此诗。孔子又说：“这是最基本的为人之道，值得你整天炫耀吗？”

理解该章内容的关键是两个“臧”字，它们同字不同义，但是，历代先贤们的理解似乎都忽略了这一点，读起来缺乏逻辑上的连贯性。

就“是道也，何足以臧”来分析，钱穆先生译：“这样又何够算好呀。”杨伯峻先生译：“仅仅这个样子，怎样能够好得起来？”李泽厚先生译：“仅仅如此，还不够好。”

1，三位的解释都太过潦草，把“道”给忽略了，没有翻译出来。2，三位都把这个“臧”字理解为“好”，没有深究其是否还有别的意思。

明代张居正的理解倒是非常到位：“盖仲由识见已进于高明，志趣不安于卑陋。故能有以自重，而不动心于贫富之间如此。昔子贡以无谄无骄为至，而夫子益之以乐而好礼，子路以不忮不求自足，而夫子抑之以何足以臧，皆取其所已能，而勉其所未至也。”

这里引用了孔子和子贡的一次对话，子贡很富裕，但他不骄横，他自以为自己做得很好了，但是孔子说“不如富而好礼！”在这里，子路认为他能“不忮不求”，算做得很好了，这时，孔子给他提醒：“是道也，何足以臧？”

总之，孔子认为，“不忮不求”是最基本的为人之道，财富并不能完全代表一个人的能力、修养。每个人的条件、出身、经历都不一样，所以财富不可能均等，没什么好攀比的。对于有钱人，不要嫉妒，更不要谄媚。对于穷人，也不要看不起他。做人要不卑不亢，宠辱不惊。

《论语》中记载：“子罕言利，与命与仁。”意为孔子很少谈到“利”，但是很赞赏知命和有仁德的人。孔子认为人要志于道，财富是身外之物，不必苛求。

孔子还说过：“君子忧道不忧贫”。人要活得幸福快乐，一要平安，二要健康，至于财富，不一定可以让人幸福。

叔向贺贫

春秋时期的晋国有个叫韩起（韩宣子）的人，是晋国六卿中韩氏家族的成员，公元前566年，时任正卿的韩献子韩厥告老，晋悼公应允并破格提拔荀罃（ying，也称智武子）执政。

韩厥的长子是韩无忌，韩无忌却以自己有略微的残疾为由推辞，向晋悼公推荐自己的弟弟韩起为卿。不是嫡长子的韩起幸运的成为韩氏家族的宗主。

荀罃去世后，晋悼公重组三军六卿，韩起礼让赵武，辅赵武佐上军。赵韩两家的关系更为亲密。公元前541年，已担任正卿7年有余的赵武撒手人寰，韩起继之为中军元帅，开始对晋国长达28年的执政。

韩宣子活了95岁，政治生命超长，他奠定了韩氏家族在“三家分晋”有其一的基础。

有一次，春秋末期“三大名相”之一的叔向（羊舌肸xī）去拜见韩宣子，韩宣子正为贫困而发愁，叔向却向他表示祝贺。

宣子说："我有卿大夫的名称，却没有卿大夫的财富，没有什么荣誉可以跟其他的卿大夫们交往，我正为此发愁，你却祝贺我，这是什么缘故呢？"

叔向回答说："从前栾武子（晋国执政，统帅）没有一百顷田，家里穷的连祭祀的器具都备不齐全；可是他能够传播德行，遵循法制，名闻于诸侯各国。各诸侯国都亲近他，一些少数民族都归附他，因此使晋国安定下来，执行法度，没有弊病，因而避免了灾难。

传到桓子时，他骄傲自大，奢侈无度，贪得无厌，犯法胡为，放利聚财，该当遭到祸难，但依赖他父亲栾武子的余德，才得以善终。传到怀子时，怀子改变他父亲桓子的行为，学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难；可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。

那个郤（xi第四声）昭子，他的财产抵得上晋国公室财产的一半，他家里的佣人抵得上三军的一半，他依仗自己的财产和势力，在晋国过着极其奢侈的生活，最后他的尸体在朝堂上示众，他的宗族在绛这个地方被灭亡了。

如果不是这样的话，那八个姓郤的中有五个做大夫，三个做卿，他们的权势够大的了，可是一旦被诛灭，没有一个人同情他们，只是因为没有德行的缘故！现在你有栾武子的清贫境况，我认为你能够继承他的德行，所以表示祝贺，如果不忧愁德行的建立，却只为财产不足而发愁，我表示哀怜还来不及，哪里还能够祝贺呢？"

宣子于是下拜，并叩头说："我正在趋向灭亡的时候，全靠你拯救了我。你的恩德不敢独自承受，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙，都要感谢您的恩赐。"

看来，德行可以带来平安，财富却可能带来灾难。

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