王阳明心学解读最好的版本（王阳明何故惧内）

　王阳明集三不朽（立德、立言、立功）于一身，是中国历史上屈指可数的圣贤之一他的心学思想如一轮明月，光照千秋，至今仍被许多人研读修习阳明一生跌宕起伏，极富传奇色彩，因此相关史料、奇闻轶事也流传甚广，下面我们就来聊聊关于王阳明心学解读最好的版本?接下来我们就一起去了解一下吧!

王阳明心学解读最好的版本

　王阳明集三不朽（立德、立言、立功）于一身，是中国历史上屈指可数的圣贤之一。他的心学思想如一轮明月，光照千秋，至今仍被许多人研读修习。阳明一生跌宕起伏，极富传奇色彩，因此相关史料、奇闻轶事也流传甚广。

　　1949年后，阳明曾被雪藏几十年，近些年重又大热，相关书籍层出不穷，水平也是高高低低。有人凭借正史野史加脑补，瞬间凑出一篇篇文字，可谓名利双收。

　　上过百家讲坛的方志远教授曾写过一篇《阳明史事三题》 （原载《江西师范大学学报》2003年第4期，《新华文摘》2003年第12期摘要），后来又把这篇文字作为其所著《千古一人王阳明》的附录再次发表。在这篇文字里，方教授煞有介事地分析了阳明“惧内”的原因，牵强附会，令人发笑。　　阳明“惧内”的传闻来自《万历野获编》：“如吾浙王文成之立功仗节，九死不回，而独严事夫人，唯诺恐后。” 沈德符留下的这几个字语焉不详又不无戏谑，遂引发后人好奇之心。方教授据此浮想联翩，从中 “考证”出阳明“隐私”，令人叹为观止。阳明生前蒙受 “通濠谤”、“学术谤”、“金帛子女谤”，500年后竟又遭受“生理谤”！先生有“无辩止谤”的雅量，后世信徒却不必姑息此类谣言。

　　古往今来，“惧内”的故事多有喜剧效应，何况涉及名人？因此世人往往乐于传颂，管他是真是假，先笑了再说。比如雄才大略的隋文帝杨坚，大唐贤相房玄龄，都被冠以“惧内”之名，但人家的“惧内”却有生动的故事支撑着。阳明先生“独严视夫人，唯诺恐后”，仅因回应夫人及时就被冠以“惧内”之名，这只能是某些人的猜测和偏见，当不得真。据阳明首徒徐爱讲，“先生明睿天授，然和乐坦易，不事边幅”，可见阳明性格随和，在夫人面前不摆架子是可以想象的事情。

在担任南赣巡抚期间，阳明曾有《十家牌法告喻各府父老子弟》： “自今各家务要父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妇随，长惠幼顺”。阳明提倡“夫和妇随”，认为这才是理想的夫妻关系，并且知行合一，身体力行，哪里就是“惧内”了？在明朝那个男尊女卑的年代，有人存此误解也就罢了。500年后的今天，某些人研究正史出不来新成果，就“另辟蹊径”，拿这个不靠谱的传闻做起了文章，以图吸引眼球，着实令人不以为然。

　　据方教授猜测，阳明因生理性障碍导致不育，觉得愧对夫人，因此才会“惧内”。为此，他特意将铁柱宫的传说拿来作为证据。在方教授看来，阳明在新婚之夜到铁柱宫与道士谈养生是故意行为，目的就是回避入洞房。然而我们知道，阳明一生精彩曲折，传奇故事数不胜数：仙人送子、五岁不言、巧遇相士、枭鸟惩继母、浮海遇仙、猛虎不食、拜风求雨，直至晚年的开门闭门…… 真真假假，不一而足。那么新婚之夜铁柱宫的故事到底是不是真的？

　　这个故事唯一的出处是《阳明先生年谱》，虽明显违背常理，却也因其传奇色彩而影响广泛。《年谱》主要由阳明高弟钱德洪编写，由阳明私淑弟子罗洪先润色修订。罗洪先是嘉靖八年状元，江右王门代表人物，自少年时就仰慕王阳明，终身宗心学，弘扬心学，但他并未见过阳明本人。钱罗两人为修订年谱有过很多书信往来，在 里罗洪先写道“...... 前欲书者，乃合卺（结婚）日事.....” （中华书局《王阳明集》），由此可知，铁柱宫故事乃是罗洪先添加到《年谱》中的。《年谱》中的此类传说还有不少。弟子们这样写，无疑是为了突出老师的与众不同和传奇人格，如果他们知道这个故事会让老师在500年后蒙受不白之冤，想来是绝不会写进去的。

　　分析这个故事的可信度，我们需要有一种正常的思维。从古至今，结婚都是人生大事，马虎不得。古代官宦人家尤其注重婚礼的程序和礼仪。按照符合逻辑的推想，作为新郎的阳明住在岳父的官署内，省去了接亲这个环节，最大的可能就是当天一早起来洗漱换新衣，然后在岳父的带领下接待陆续登门的客人。

阳明乃状元之子，父亲王华身处翰林院，又是皇帝的讲师，这恐怕是岳父诸养和十分得意之处，少不了向客人们炫耀，而客人们出于礼貌，也少不了恭维祝福之语。待时辰一到，新人就要拜堂成亲，然后婚宴开始，阳明免不了要陪席敬酒，作为婚礼的主角哪有时间出门闲逛？又有哪家举办婚礼时会忙得忽视掉新郎？

阳明虽然豪迈不羁，但毕竟是官家子弟，并非不懂礼数。在这个重要的日子，不要说彻夜不归，就是一时出门闲逛也是严重失礼。在古代，结婚从来不只是两个人的事情，而是两个家族的联姻，阳明自己不理会岳父的责怪，也不为父亲想一想吗？即使阳明不愿入洞房，他又能躲避多久？他在洞房中坐一夜，得罪的也只是新娘，躲出门去不但得罪岳父全家，还会弄得尽人皆知，惹人笑话。以阳明之智，何故糊涂至此？因此，新婚铁柱宫大概率只是个神奇的传说。

　　束景南教授在其《王阳明年谱长编》中也考证了阳明游铁柱宫的传说。据董谷（与其父董澐俱为阳明门人）《董汉阳碧里后集•杂存》记载：“阳明先生壮年受室时，以妇翁宦江西，因往焉。一日，独游铁柱观，至一静室中，见一老僧，坐与语相得。” 阳明到南昌完婚，在那里实际上住了一年左右。束教授据此认为，若说阳明在南昌期间，某一天入铁柱宫与道士（僧人）谈经论道或有其事，但说他新婚之夜入铁柱宫谈道而忘归，纯属夸饰虚妄之说。

　　冯梦龙编《皇明大儒王阳明先生出身靖难录》中是这样叙述的：“弘治元年，先生十七岁，归余姚，遂往江西就亲，所娶诸氏夫人，乃江西布政司参议诸养和公之女也。既成婚。官署中一日信步出行，至许旌阳铁柱宫，于殿侧遇一道者。庞眉皓首，盘膝静坐。……” 作为传奇小说家的冯梦龙也将铁柱宫故事写在阳明成婚后的某一天。

　　《年谱》的后面还有与这个故事相呼应的记载，因过于离奇而可信度更差。阳明被贬龙场驿，途经杭州时发现有人跟踪，于是“托言投江以脱之”，结果乘坐的船被台风吹到武夷山。阳明一路奔波疲惫不堪，遇大庙投宿不纳，最后只得在一座野庙里倒头睡下。“夜半，虎绕廊大吼，不敢入”。这就基本是神话了。更奇的是，天亮后阳明在一座大庙里竟然遇到了当年铁柱宫的道士，“寺有异人，常识于铁柱宫，约二十年相见于海上，至是出诗，有‘二十年前曾见君，今来消息我先闻’之句”。铁柱宫里的道士原来是个神仙，早就料到二十年之后还会再见到阳明。看到这里，但凡头脑正常的人都不会相信这个故事是真的。如果不信这个故事，又凭什么相信与此密切相关的铁柱宫故事呢？

　　束景南教授在其《王阳明年谱长编》中考证，阳明好友陆相曾做《阳明山人浮海传》，这是后来包括《年谱》在内各种版本传说的源头。这篇传记讲到，阳明在杭州投江后被海中神仙救起，然后逃到武夷山，遇见当年铁柱宫的道士，与之交谈后决定赶赴龙场。束教授分析认为，《阳明山人浮海传》当是阳明口授，由陆相笔录而成，目的是掩盖阳明原本打算抗旨不遵，不赴龙场而远遁隐居的事实，是阳明为求自保而虚构的故事。阳明好友湛若水听到这个故事后，认为阳明是“佯狂为避世，说梦痴人前，”根本不相信。后来，湛若水曾当面向阳明询问此事，阳明“乃吐实”。当时有这种想法的人不止湛若水，但都认为阳明编这个故事自有原因，因此并不深究。

　　关于铁柱宫的故事，杜维明教授的猜测与方教授基本一致。然而杜教授久居美国，思维方式已经西化，遇到这种故事习惯于往性的方面联想。好在他还谨慎，承认自己由于缺乏史料支撑，不敢妄下论断。这里再说句题外话，杜教授甚至还曾臆想阳明到了南昌，因环境陌生、言语不通而感到不适甚至忧郁，想象力着实丰富。岳父一家是阳明的余姚同乡，不过暂时在江西做官而已，他们说同样的方言，怎会言语不通呢？阳明若真是对当地环境感到不适，就该整日躲在官署中，又怎么会随意出门闲逛呢？

　　方教授比杜教授更擅于发挥，为进一步证明自己的臆想，他又将阳明写给岳父的祭文作为第二个证据，只因祭文中有一句话：“我实负公，生有余愧，天长地久，其恨曷既。”方教授对此的解读是，阳明由于生理原因而对妻子怀有愧疚之情，因此对于岳父也就间接有了愧疚。这种猜测真是莫名其妙，一来阳明是诸养和主动选择的女婿，二来夫妇之间的私事与岳父有什么关系呢？这种分析不但断章取义，更对读者造成误导。

　　在此不妨介绍一下这篇《祭外舅介庵先生文》。祭文作于弘治八年，当时阳明正在北京。诸养和去世后，阳明过了好几个月才听到消息，又经过辗转确认，最终得知消息属实，于是写下这篇祭文：“…寓金台甥王守仁帅妻诸氏南向泣拜，驰莫于故山东布政司左参政岳父诸公之灵曰：…”祭文回顾了父亲王华与诸养和的交谊，讲述了自己小时被诸养和看中并约定婚姻的经过，也提到弘治己酉年（1489）年岳父来信要自己去江西完婚的事情。阳明弱冠中举，岳父对此很高兴，同时希望爱婿不要骄傲，“公喜曰：‘甥，尔质则美，勿小自盈。 ’”阳明第一次会试失败，诸养和给予了及时的安慰，“南宫下第，我弗我轻（不轻视我），曰利不利，适时之迎，屯蹇（艰难困苦）屈辱，玉汝于成（才能成就你）。

”祭文后面说，诸养和离京后很久没有音信，自己正自奇怪，忽然听到岳父去世的消息，起初不敢相信，多方打听，最终才得到确认，于是悲痛万分，“…迢迢万里，涯天角地，生为半子，死不能繸，不见其柩，不哭于次，痛绝关山，中心若剌。我实负公，生有余愧，天长地久，其恨曷既。”岳父去世时自己远在几千里外，无由尽孝哭灵，令人伤感而惭愧。阳明这篇祭文感情真挚，可见翁婿二人关系融洽。彼时的阳明会试下第，报国之志无从施展，学做圣贤之路也还未找到，正处于“五溺”之中，对人生充满了困惑迷茫。

阳明觉得自己辜负了诸养和的期望，因此向岳父表达歉意。同时，由于祭文是寄给诸家人看的，表现出自责也符合礼数。另外需要注意的是，这篇祭文很长，内容包括对话在内的很多细节，却没有提到新婚之夜铁柱宫的事情。如果此事属真，阳明应在祭文中对此表达歉意才是。从这一点也可推断出，铁柱宫的故事属于以讹传讹。

　　如果我们再看看阳明后来写给岳母的《祭张淑人文》，就能体会到阳明不但与妻子家人相处融洽，而且在诸家说话很有分量。“维正德十六年，……女婿南京兵部尚书王守仁仅以刚鬣柔毛之奠，敢告于岳母诸太夫人张氏曰：……死者以入土为安，弥月而葬，礼也。而群子姓之议，殊有所未忍。守仁窃以为宜，勉从礼制。

…… 群子姓以为然。遂以是月庚寅举大事。”也就是说，岳母去世后的丧葬安排都是由阳明最后拿的主意。阳明年轻时的才华远在诸家兄弟之上，中年以后又官高爵显，怎会如方教授所说，面对诸家人产生愧疚和自卑的情绪呢？实际情况是，阳明与诸家人往来密切，诸氏的好几个侄子都曾问学于阳明。

　　方教授“生理谤”的第三个证据是阳明多年无子。按照方教授的“逻辑”，新婚之夜不敢入洞房，对妻子和岳父怀有愧疚，接下来又多年无子，这不正好说明阳明有生理问题吗？阳明与诸氏三十余年夫妻没有子嗣，这是实情。但阳明在诸氏死后与张氏生子，这说明他并非不能生育。方教授不顾这一事实，声称阳明不纳妾却直接过继堂弟之子是不正常的。

　　这里涉及到过继和纳妾两件事。我们先谈过继的问题。在方教授看来，自己生不出儿子，过继别人的儿子是很尴尬的事情。事实果真如此吗？ 我们来看看历史上的例子。刘备曾多年无子，因此在荆州期间认刘封作义子，作为法定继承人，后来刘备在46岁这年终于有了亲子刘禅，自此之后刘封的地位就微妙了。

入蜀之后，刘封终于被刘备找借口除去。同样，诸葛亮与黄夫人据说感情甚笃，但夫妻二人也是多年无子，因此才求取其兄诸葛瑾的次子诸葛乔为继子，“初，亮未有子，求乔为嗣。瑾启孙权遣乔来西，亮以乔为己适子，故易其字焉，拜为驸马都尉，随亮至汉中” （《三国志•诸葛亮传》）。同刘备一样，诸葛亮也是在46岁这一年才生下独子诸葛瞻。

古人早婚，在正常情况下，刘备也好，诸葛亮也好，应该在20岁之前就已经完成初婚了，那么过了差不多30年才生下亲子，为何没有人怀疑他们的生育能力呢？实际上，古人因无子而过继家族内子弟的事例比比皆是。除上面提到的诸葛亮，北宋名臣司马光也是终身无子，且没有纳妾，而是以其兄司马旦之子司马康为继子；袁世凯则是从小过继给叔父袁宝庆为子。可见，过继在旧时代是很常见的事情，当事人谈不上有多么难堪。方教授认为阳明收正宪为继子是很尴尬的事情，完全是个人的臆想。

　　另外，阳明在《寄蕙皋书札》中曾透露了一个情况。他在这封信中写道：“承有岁暮汤饼之期，果得如是，良亦甚至愿，尚未知天意如何耳。” “汤饼”是指小孩出生后的满月酒。蕙皋即徐天泽，阳明的余姚同乡。阳明写此信时正是赴任南京太仆寺少卿之前在绍兴省亲期间。从这封信中我们可以推断出，阳明的妻子或许正身怀有孕，预产期大约就在年底前（岁暮），蕙皋得知后向阳明表示祝贺，并希望能喝上孩子的满月酒。

阳明回复说：“承蒙你的期待，如果真能如此，这也是我非常愿意的，但是现在还不知天意如何（孩子能不能平安生下来）。”由于信中提到了具体的时间 — 岁暮，可知蕙皋不是泛泛的祝福之语，而是实有所指。 阳明认真作答，也说明确有其事。不幸的是，孩子最终未能保住。这一年是正德八年，阳明40岁出头。

或许正是在亲子未能保住的情况下，阳明开始考虑收养继子的问题。阳明与父亲王华经过一段时间的选择和比较，最终在正德十年，由父亲主持，阳明收养堂弟守信之子正宪为继子。这样推断，逻辑是非常顺畅的。

　　今天这个时代，婴儿的成活率极高，今人往往想象不出古时生养的艰难。从现有的史料中我们了解到，阳明的妹妹也即徐爱的妻子，至少曾两度怀孕，但都没能保住，导致徐爱在病逝前还没有孩子，不幸绝后。同理，诸氏无出，无人知晓中间经历了哪些事情，因为这些家庭琐事无从考证。

　　对于子嗣之事，阳明其实是豁达的。“（正德十五年）十二月，…… 光（龙光）喜，得间造膝曰：‘后主未立，光辈报恩无地。’先生曰：‘天地生人，自有分限。吾亦人耳，此学二千年来不意忽得真窍，已为过望。今侥幸成此功，若又得子，不太完全乎？汝不见草木，哪有千叶石榴结果者？’光闻之悚然。”（《大儒学粹》卷九《阳明先生》 —《王阳明全集补编》）。

　　“近斋（朱得之）说：阳明老师年逾五十未立冢嗣，门人有为师推算，老师喻之曰：‘子继我形，诸友有得我心者，是真子也。慨自兴兵以来，未论阵亡，只经我点名戮过者甚多，倘有一人冤枉，天须绝我后。我是以不以子之有无为意。’”（尤时熙《尤西川先生拟学小记》— 《王阳明全集补编》）

　　方教授以为阳明汲汲于子，可谓是以常人之心度圣人之腹了。

　　关于纳妾的问题。方教授认为，阳明无子却不肯纳妾正是其自身无生育能力的证明，因为阳明自知纳妾亦无用。不知方教授读过多少史料得出这一结论。阳明弟子们当初编刻《王文成公全书》的目的是宣传老师的道德、文章、思想、勋业，本就没打算收录涉及家庭琐事的文字。近些年来，随着新的史料不断被发现，读者才逐渐对阳明的个人生活略有了解。

　　在上海古籍出版社的《王阳明全集补编》中，有两封信与阳明纳妾直接相关。其实，讨论阳明有妾无妾是件很无聊的事，但既然方教授要在这方面做文章，笔者只好找来史料给他看一看。

　　与王邦相书(书一）（嘉靖三年）　　“南来事，向因在服制中，恐致迟误伊家岁月，已令宗海回报，令伊改图矣，不谓其事尚在也。只今道里远隔，事势亦甚不便。况者妻病卧在床，日甚一日，危不可测，有何心情而能为此？只好一意回报，不可更迟误伊家也。况其生年、日、时远不可知，无由推算相应与否。近日又在杭城问得庚子一人，日、时颇可，今若又为此举，则事端愈多 ..... ”

　　这封信是阳明写给他的族亲王邦相的。从信中可以得知，邦相为阳明寻得一门亲事，但阳明先是在服孝，后又赶上妻子病重，于情于理纳妾都不是时候，又怕八字不合，只好婉言谢绝。同时阳明告诉邦相，自己在杭州寻得另一女子，八字颇合，所以更倾向于这个女子。

　　与王邦相（书三）（嘉靖四年）　　“南京陈处亲事，得在今冬送至杭城，就在邦相家住下，择日取过江来，甚好。若今冬缓不及事，在明春正月半边到杭，亦可。....... 嫁妆之类，皆不必办，到杭后自有处也。宗处人还，可多多上覆他。阳明字，致王邦相指挥宗挈。十二月十八日。”

　　这封信写于嘉靖四年末，距诸氏夫人去世已经将近一年。阳明在信中写明了纳妾的具体安排。这个陈氏不知是不是阳明先前曾婉拒的那个女子？但在王艮《与薛中离书》中，清楚表示阳明确有一位陈姓侍妾，很有可能就是这位。从时间上来推算，这位陈氏与正聪之母张氏基本是前后脚进的王家。莫非张氏就是《与王邦相书一》中提到的那位与阳明八字颇合的杭州女子？ 姑且推断一下，阳明原本属意于张氏，但邦相那边的好意最终没能推掉，于是把陈氏也接进了家门？

　　同样是在《与薛中离书》（《王心斋全集》江苏教育出版社2001年版，引自钱明著《王阳明及其学派论考》—人民出版社）中，王艮还写道：“… 故尝请先师立夫人以为众妇之主。师曰：‘德性未定，未可轻立。’请至再三，先师不以为然者，其微意有所在也。正恐诸母生子压于主母而不安，则其子之不安可知矣。…”。这封信说得再清楚不过，阳明不但有侍妾，而且还不止一位，因为担心无子的扶正夫人会欺压有子的侍妾和孩子，阳明不打算把任何一位侍妾扶正。在明代，以阳明的身份和地位，有妾是再正常不过的事情，今人不能以现在的道德标准苛求古人。

　　今天有些人猜测阳明夫妻不和，但又举不出有说服力的证据。说到婚姻，中国古人更多是强调“夫妇有别”，即夫妇应各司其职，共同为家庭乃至家族尽心尽力。“举案齐眉”也好，“相敬如宾”也罢，体现的是礼而不是爱，夫妇之间感情淡漠乃是常态。具体到阳明夫妇，虽然流传下来的史料极少，但我们依然能从阳明的几封家书中得到一些信息。

　　在《寓都下上大人书》（正德六年）中，阳明写道：“…男辈亦平安，媳妇辈能遂不来极好，倘必不能阻，只可带家人、媳妇一人，衣箱一二只，轻身而行。此间决不能久住，只如去岁江西，徒费跋涉而已。…”从这封信中我们得到两个信息，一是阳明虽已回北京任职，但不愿久留京城，因此觉得家眷没必要过来；二是去年阳明离开龙场到庐陵县任职后，诸氏曾从家乡赶去团聚。

　　在《上大人书一》（正德七年）中，阳明写道：“…男等安居如常，七妹当在八月，身体比常甚佳；妇姑之间，近亦颇睦。……”从这封信可知，虽然阳明在正德六年的信中告诉父亲，妻子诸氏最好不要来北京，但诸氏还是来了。阳明的妹妹彼时住在兄长家里，姑嫂之间相处融洽。

　　在《与徐曰仁书》（正德十二年）中，阳明写道：“…十三日末，至万安四十里，遇群盗千余，截江焚掠，烟焰障天。妻孥皆惧，始有悔来之意。…”从这封信可知，阳明赴南赣巡抚之任，诸氏也是随行的，只是在看见强盗后感到了害怕，有点后悔同来。

　　以上三封信说明，只要条件允许，诸氏还是愿意跟随着丈夫，并不存在后人猜测的夫妻不和问题。　　从正德十二年到正德十六年，在江西的五年间，诸氏与阳明共同经历了大风大浪，生死考验。阳明的幕僚龙光讲过一件事：宁王朱宸濠谋反，“时师（阳明）闻变，返风回舟。濠追兵将及，师欲易舟潜遁。顾夫人诸与公子正宪在舟。夫人手提剑别师曰：‘公速去，毋为妾母子忧。脱有急，吾恃此以自卫尔！’”（《上海日翁书•钱德洪跋》）。这个事例充分说明，阳明与夫人之间不但有感情，而且夫人识大体知大义，并非是方教授所说的 “性格内向”的怨妇。

　　待到阳明退还吉安，“将发兵，命积薪围公署，戒守者曰：‘傥前报不利，即举火爇公署。’”在出征平叛前，阳明将家眷安置在吉安公署内，又在周围堆上干柴，吩咐一旦兵败即火焚公署，已做好全家死节的准备。读书至此只见阳明的忠义之心，英雄气概，何来其“惧内”之说？

　　诸氏夫人的身体状况未见记载，但她却死于体弱多病的阳明之前。嘉靖三年，阳明在写给弟子黄省曾（勉之）的 里说：“勉之别去后，家人病益狼狈，贱躯亦咳逆泄泻相仍…”，由此可知阳明夫妇此时都在病中。到了嘉靖四年正月，诸氏夫人病故。阳明在《与黄诚甫》中写道：“先妻不幸于前日奄逝，方在悲悼中；适陈子文往，草草存间阔。”接着他又在《与王公弼》中写道：“前王汝止家人去，因在妻丧中，草草未能作书”。可见，阳明对于夫人的去世是难过的，否则何必多次提起？方教授因为阳明在诸氏死后未写文章纪念，就断定他与妻子感情不和，“惧内”是不得已，对她一直“不感兴趣”，纯属自说自话。在古代，有多少人在妻子死后专门写文章纪念呢？阳明对生母和祖母感情至深，在她们死后又专门写文章纪念了吗？

　　阳明于诸氏去世一年后才纳张氏为妾，也体现了他对于诸氏的感情和礼数。阳明娶张氏为正妻的可能性很小，否则王艮也就不会“请先师立夫人”了，《年谱》中称张氏为“继室”，当是“母以子贵”的缘故。

　　阳明在嘉靖丙戌年正月（束景南考证）或二月（钱明考证）纳张氏，年底即得子正聪。阳明欣喜之余，甚至有信心再生几个孩子，“不辞岁岁临汤饼，还见吾家第几郎？”可惜阳明因远征广西而早逝，如果能多活几年，他说不定会有更多的孩子。

　　面对阳明晚年得子这一铁定事实，方教授按照自己的思路无法给出解释，却依旧坚持他的“生理谤”。他在《千古一人王阳明》三版附记中写道：“根据我的考证，王阳明可能并无生育能力，但我无法证明继室张氏为何给王阳明生了儿子。” 他又说：“阳明去世前二年继室张氏所生之子正聪，或许是个疑问，除非是弟子们为阳明寻找到了解决生育问题的药方。” （方志远《阳明史事三题》 原载《江西师范大学学报》2003年第4期，《新华文摘》2003年第12期摘要）。方教授不敢明说的一点是，他怀疑正聪并非阳明亲子。阳明英雄一世，500年后却要受此奇耻大辱，真是情何以堪！

　　兹事体大，不能不详加分析。事实上，方教授的怀疑没有任何证据，而现有史料都能支持一个论断，正聪就是阳明的一脉骨血。

　　证据之一：阳明次韵六月、静斋二丈的两首诗，兹录全文如下：　　嘉靖丙戌十二月庚申始得子，年已五十有五矣。六月、静斋二丈昔与先公同举于乡，闻之而喜，各以诗来贺，蔼然世交之谊也。次韵为谢二首：

　　其一　　海鹤精神老益强，晚途诗价重圭璋。洗儿惠兆金钱贵，烂目光呈奎井祥。何物敢云绳祖武，他年只好共爷长。偶逢灯事开汤饼，庭树春风转岁阳。

　　其二　　自分秋禾后吐芒，敢云琢玉晚圭璋。漫凭先德余家庆，岂是生申降岳祥。携抱且堪娱老况，长成或可望书香。不辞岁岁临汤饼，还见吾家第几郎？

　　无论是小序还是两首诗，阳明都写得情真意切，充满了感慨与欣慰。“始得子，年已五十有五矣”，既有终于得子的喜悦，也有对自己已入晚年的些许无奈。然而，阳明终究还是喜悦居多。“何物敢云绳祖武，他年只好共爷长。”虽然谦虚地表示并不指望孩子继承祖辈父辈的功业，但内心深处还是盼着他“长成或可望书香”。

祖父是状元，父亲是豪杰圣贤，这样的家庭怎能对子孙没有期待呢？“偶逢灯事开汤饼，庭树春风转岁阳。”孩子出生于年底，满月酒正好赶上元宵节，天气很快也要转暖了，阳明的心情就像这天气一样，乐融融暖洋洋。晚年有弄璋之喜，儿子就如秋天的稻谷，虽然来得晚，却颗粒饱满，让人体会到丰收的喜悦，这都是祖先积德的善报啊。真想再多生几个孩子，每年都能办上几桌满月酒。

　　在阳明留下的数百首诗篇中，这两首诗十分独特，充满了温馨与柔情，体现出阳明初为人父的喜悦与满足，这样的美好时刻在阳明的一生中实在不多见。　　证据之二：阳明的书信

　　1. 阳明起征思田后，在给继子正宪的家信中经常提到正聪。在《岭南寄正宪男》中阳明写道：“聪儿迩来眠食如何？凡百只宜谨听魏廷豹指教，不可轻信奶婆之类，至嘱至嘱！”千叮咛万嘱咐，只有父亲对亲生儿子才会有这样的关心吧？　　2. 在《寄正宪男手墨二卷•书四》中阳明写道：“聪儿近来抚育如何？一应襁抱哺乳，不得过于饱暖。”叮嘱得如此细致周到，唯恐照顾孩子的人出一点差错，可怜老父对爱子的一片深情。

　　3. 在《寄正宪男手墨二卷•书五》中阳明写道：“聪儿已托魏廷豹时常一看。廷豹忠信君子，当能不负所托。”既有对儿子的牵肠挂肚，又有对魏廷豹的殷殷寄托之情。　　此外，阳明还十分愿意把晚年得子的消息告诉朋友和弟子，分享自己的喜悦之情。　　4. 在《与欧阳崇一》中，阳明写道：“去冬十二月十二日未时，得一子，今已逾百日，或可望长成也。”对儿子出生的日期和时辰都记得如此清楚，若非亲生何至于此？

　　5. 在《与王公弼•书二》中，阳明写道：“老年得子，实出望外。承相知爱念，勤卷若此，又重之以厚仪，感愧何可当也！”客气的酬答中掩盖不住的是发自内心的喜悦。　　证据之三：阳明殁后弟子们对正聪（正亿）竭尽全力的保护与安排

　　阳明去世后，家遭内忧外患。多名弟子为正亿的人身安全、财产继承、生活、教育、前途等殚精竭虑，操碎了心。弟子们轮年抚孤，在阳明家中常住，帮助经理其家。为保孤安寡，黄宗明写了《处分家务题册》，薛侃写了《同门轮年抚孤题单》，甚至借助官府力量为年幼的正亿和寡母张氏提供保护，争取权益。后来考虑到正亿的人身安全和教育问题，王艮、王臣、李逢、欧阳德、薛侨、李珙、管州等又一起开会讨论。

黄弘纲问计于阳明的弟子兼好友黄绾，黄绾提出嫁女与正亿，从而名正言顺介入王家事务，最终又将正亿接至南京，亲自担起抚孤的重任。王畿与钱德洪为给正亿与黄绾之女联姻几次往来于南京、黄岩、山阴之间。王艮则代正亿下聘礼，又亲自护送正亿往来各地。王畿后来成为正亿业师，钱德洪也与正亿保持着密切联系。如果正亿不是阳明亲子，弟子们又何必要如此费心费力呢？正亿作为阳明亲子，家乡的亲友们不怀疑，弟子们不怀疑，朝廷上下也不怀疑，偏偏500年后的方教授表示怀疑，也真是奇了。

　　不过，依照某些人丰富的想象力，再提出一些清奇思路也不是没有可能。在这里，我们可以替他猜上几条。

　　第一种猜测：正亿并非阳明亲子，但阳明自己不知，弟子们也不知。那么只有一种可能，即张氏不贞，瞒着阳明怀上别人的孩子。问题是，阳明何等地位，何等精明，家中内外之防又何等严密（在《寄正宪男手墨二卷》中，阳明责令正宪：“内外之防，须严门禁。一应宾客来往，及诸童仆出入，悉依所留告示，不得少有更改。”阳明在家之时当亦如此），一个进门不久的侍妾敢做这种事？又为何要做这种事？若张氏在自己眼皮底下怀上别人的孩子，阳明岂能毫无察觉？再者，阳明若真有生理性障碍，与张氏并无夫妇之实，他又怎么可能相信孩子是自己的？所以，这种清奇思路轻而易举就可以推翻。

　　第二种猜测：阳明得知张氏怀上别人的孩子后，为了颜面或某种需要认了下来。这个思路就更清奇了。阳明并非老迈昏聩的乡下土财主，而是曾手握重兵，能够生杀予夺的封疆大吏。他要想神不知鬼不觉地惩戒一个侍妾，办法多得是，根本没有必要忍受这种难堪之事。正宪虽不是亲子，但来路清楚，足以为嗣，何必再要个来历不明的孩子给自己添堵？

　　第三种猜测：阳明为证明自己有生育能力，暗地里安排张氏怀上别人的孩子，然后对外宣称自己得子。问题是，阳明若真想搞以假充真，他应该早搞才是。当年他在京师和南京做官，远离家乡亲友，作假要方便得多。此时正宪已过继来10年，年纪也将近20岁了，阳明怎么才想起来要作假？莫非他得了失心疯，想把自己的家搞乱么？

　　这三种脑洞大开的猜测都荒诞不经，不攻自破。而前文给出的三大证据足以证明，正亿作为阳明亲子的身份不容置疑。阳明得子不易是事实，然晚年生子，史册有载，清楚明白。搞古人的八卦，迎合部分人的猎奇心理，这不是学者应有的治学态度。昔日叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。…… 人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”至此，一切关于阳明的“生理谤”可以休矣！

　　引文来源：　　1. 《王阳明集》（即隆庆本《王文成公全书》，明 王守仁著，中华书局）　　2. 《王阳明全集》（明 王守仁著，上海古籍出版社）　　3. 《王阳明全集补编》（束景南、查明昊编，上海古籍出版社）　　4. 《王阳明年谱长编》（束景南著，上海古籍出版社）　　5. 《万历野获编》（明 沈德符著）　　6. 《王阳明及其学派论考》（钱明著，人民出版社）　　7. 《阳明史事三题》（方志远著）　　8. 《千古一人王阳明》第三版（方志远著，江西人民出版社）　　9. 《皇明大儒王阳明先生出身靖难录》（明 冯梦龙著）

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