道家最上乘仙法（修仙有方法大有妙经告诉你什么叫修仙）

注：小编尽量用通俗话来概括，但有时古语确实有另一番意思是需要修行者自行揣摩的，我也就引用了。对于古文，个人觉得先人用词是相当精妙的，一个字的形状上的使用放在那个段落中就会有所顿悟，真有兴趣或者有条件最好寻找原文。根据原文的珍贵程度，能追溯最真实的修行笔记，或者排除掉一些好事之士的滥竽充数也是极大的好处。

洞真太上素灵洞元大有妙经 简称《大有妙经》。早期上清派重要经典，被称作上清“二奇宝文”之一。约成书于东晋南朝。《无上秘要》、《三洞珠囊》等道书均摘引此经。一卷，收入《道藏》正一部。全书收入七篇经诀道法。两篇科仪赞颂。七篇道法即《三洞混化内真变生官号宝名》、《太上道君守三元真一经》、《太上道君守元丹上经》、《四宫雌真一内神宝名玉诀》、《太上大洞守一内真法》、《太上三九素语内咒诀文》、《太真隐朝求仙上法》以上七篇皆为早朝上清派修炼之法，其要旨为吞符念咒，存思朝礼诸神仙真君。所思之神以“三一”为主。“三一”又称“三元真一”，皆为居住人体内之神。“上一”为一身之天帝，“中一”为绛宫之丹皇、“下一”为黄庭之元王，合称为三一。据说存守三一可通神降灵，白日升天成仙。经文又收入两篇科仪赞颂：其一为《太上九真明科》，分三品二十七条，言传授施用上清经法之科仪；其二为赞颂四章，即《太帝君偈大有妙赞》、《天帝君赞》、《太微天帝君诵》、《后圣金銮帝君诵》，分别综述全经要旨，赞颂其妙谛。

作者介绍

撰人不详，约出於东晋南期。是早期上清派『三奇宝文』之一。一卷。底本出处：《正统道藏》正一部。

关于作者的故事

因为这部经典的作者无法查询，也就不可而写。

经文简介

《洞真太上素灵洞元大有妙经》合九经而成，第5种《太上大洞守一内经法》，要求守三一之外，“又当兼行帝一太一五神及三五七九之事。”又说三一之法有三奇经，第一是《大洞真经》，第二是《大有妙经》，第三是《洞真玄经三五七九》，号《太上素灵》。此盖吸收了黄赤之道。

作者对于经文修炼的见解

全文我们一共分为以下几个部分：

《三洞混元内真变生官号宝名》

《太上道君守三元真一经》

《太上道君元丹上经》

《四宫雌真一内神宝名玉诀》

《太上大洞守一内经法》

《太上三九素语内祝诀》

《太真隐朝求仙上法》

《太上九真明科》

《太帝君偈大有妙赞》

下面大致介绍下各部分，

第一部分中《三洞混元内真变生官号宝名》其中又可以拆开为几个小章节，首先说明了《太上素灵洞元大有妙经》的来自于九天之上的大有之宫，房间内全是纯金做的台面，美玉打造的房间结构，用玉刻的经文，仙气围绕，飞霞紫烟，在太空之上也是耀眼夺目。其中又三千金童玉女守护经文，上仙们也要恭敬请示才能查看经文。

接下来我们解读一些关键词句。“三九素语”据《洞真太上三九素语玉精真诀》记载，”上相青童君曰：三九素语，出於九帝三真命咒之辞，理气停年，开解灵关，五藏华鲜。子有玉骨，得见此文，密告明誓，誓信九天，潜修其道。慎勿妄宣，宣示非人，考延子身，不但风刀，殃逮七玄。明慎天科，以求道真，九年不懈，克得上仙。“可以见得当时作者对于该经典崇尚的程度。

而“上相青童君”又是谁呢？唐末杜光庭认为东华帝君即东华小童。 按，东华小童，即东海小童，在道教上清经中，常称为上相青童君、东海青童君，又称东华青童、东华大神方诸青童君，是道家上清派所尊奉的传经大神。成仙之人由东华青童君掌管，在道家中流传甚广。其主要是上相青统君掌学仙薄录。其他道家典籍中也会经常提到”上相青童君“

《大洞真经》三十九章许多经文都有提到，这次作者又写道，可见《大洞真经》三十九章是何种宝书了。但真本早已失传，就如很多典籍一样，不停的会有人仿写，但是写的过程中基本都是把自身的思想加入到经文中。

《高上玉检雌一五老宝经》这理也提到，虽然是在《大洞真经》三十九章基础上编写，但这里提到，可见作者认为《洞真太上素灵洞元大有妙经》应与《雌一五老宝经》有着同等的重要性。

接下来都是介绍宝名，

《洞天混化内真变生宫号宝名》，其中有一符，名叫“阳霞朱明之符”其作用这样介绍，“右洞天元洞之官，化生青赤二炁，混合自然之号，上治素灵宫中清微之府，下治兆身上元泥丸宫中。”符纹如下：

《洞地混化内真生官宝名》，其中有一符，名叫“通明四洞九元之符”其作用这样介绍，“右洞地洞真之官，化生赤黄二炁，混沌自然之号，上治素灵宫兰台府，下治兆身绛宫之中。”符纹如下：

《洞渊洞玄混化内真生官宝名》，其中有一符，名叫“启明通天宝符”其作用这样介绍，“右洞渊洞玄之官，化生白黑二炁，混沌自然之号，上治素灵宫皇堂府，下治兆身丹田之中。”符纹如下：

关于第二部分《太上道君守三元真一经》将《大洞真经》、《雌一五老宝经》、《大有素灵》，三部经典放在一起，并称之为三元。从而对应道家“三”，可见其重要之性。续而说了存念之法，念想宝名，再行修行。再就是存思，思洞天、洞地、洞渊。其中存思时朝向与内转走向也较具体的说明。

其《太上道君元丹上经》先说明该部分的由来，由三大帝君分别传授出去。泥丸宫打开后的景象也较具体的说明。泥丸宫中有神居其中，护人左右。

关于身体的变化有一段如此说：“耳中忽闻金声玉音者，真炁来入，道欲成也。忽闻弦乐之声者，六丁玉女来卫子也，皆道欲成也。当隐静专修所行，勤至之心愈弥於往也。真人因是，遂有形见之渐矣。自非尔师，且勿言於他人。耳中忽闻箫角之音，吉象贵至也。闻叫咉号呼之声者，凶象贱至也。鼻闻臭炁者，必有淹秽之事，不净洁之□验也，故以臭炁示之矣。”也就是我们常说的修行到一定程度的一种预判。

但个人觉得不同的修行方式，所具象化的也有所不同。后面关于泥丸宫的种种变化，与运行方式也有较详细。

《四宫雌真一内神宝名玉诀》“凡学上真之道，而不知雌真一之内名，亦万不得仙也。’这一句来介绍这个部分也比较能概括。主要说明四宫的雌真一之神，是天元始之阴官，受号帝妃。其中有太极帝君真符如下：

使用方法介绍”此太极帝君真符，上元六符，中元五符，下元五符。太上召三一守形之法，立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至始日，朱书，平旦向王，服一符，以次十六日，竟服十六符也。后节复如先，从上起服也。服符悉向王再拜，咒曰：“上元一真，守固泥丸，中元一真，安神绛宫，下元一真，卫我命门，三元齐景，保命长存，招灵致炁，坐降自然，变形练髓，骨化成仙，毛羽飞罗，腾翔帝晨。”又朱书符，盛以锦囊，佩於头上，勿履洿秽。服符五年，得与真人相见，九年通灵彻视，坐在立亡，役使六甲，天给玉童玉女各十二人，乘云驾龙，游宴玉宫。

《太上大洞守一内经法》其主要描述上中下三丹田的运转，以及对应的内景。以拟人的方式来潜移默化的沟通三丹田的运转与相互呼应。如“上一真帝之极也，中一真皇之至也，下一真王之妙也。”又如“夫真守一者，当令心寂神凝，体专求感，所以百念不寻，精意不散，三月内视，注心一神，则神光化生，缠绵五藏。所以注向不散，专炁致和，由固之至也，得一之效也。”都在说明其内部运转。“太上告曰：炁结为精，精感为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人升为赤子，此真一也。”由炁—精—神—返婴—还真—恒道，递进的境界慢慢转化。

《太上三九素语内祝诀》关于“三九素语”据《洞真太上三九素语玉精真诀》记载，”上相青童君曰：三九素语，出於九帝三真命咒之辞，理气停年，开解灵关，五藏华鲜。子有玉骨，得见此文，密告明誓，誓信九天，潜修其道。慎勿妄宣，宣示非人，考延子身，不但风刀，殃逮七玄。明慎天科，以求道真，九年不懈，克得上仙。“而这里介绍“上清丹灵素语者，皆帝君之素咒，以理九孔，通鲜三宫，故号三九焉。”也基本合乎道理。

而整个部分分为：太帝君素语内咒第一、天帝君素语内咒第二、南极上元君素语内咒第三、太微天帝君素语内咒第四、后圣帝君素语内咒第五、众真素语内咒第六，最后再次强调道家三奇书，第一《大洞真经》三十九章，第二《雌一五老宝经》、第三《大有妙经》。

《太真隐朝求仙上法》属于道家科仪类，从中引用了《九真明科》作为主要内容，“帝君、上相青童、太极真人，於是退斋上清，奉受《素灵大有妙经九真科检》，秘於金藏玉匮，卫以玉童玉女各三千人，侍典灵文，散香虚庭，飞龙毒兽，巨虬千寻，奋爪云墙，备卫玉关也。如是十天大圣、九宫真仙，一月三过，莫不上登玄宫，禀承明科，礼拜於灵文也。”从这一段引用，也凸显了《大有妙经》在科仪中的重要性。

并在文中将部分经文典籍做了对应的排名的，如下：

第一为《大洞真经》真本、《雌一五老宝经》、《大有妙经》；

第二为《大洞真经》三十九章改稿，《雌一五老宝经》改稿、《太上素灵洞真玄经》；

第三为《太霄琅书琼文帝章》、《紫度炎光神玄变经》、《上清变化七十四方》、《九真中经》、《丹景道精隐地八术》、《解形遁变流景玉经》、《七变舞天》；

第四为《琼文帝章》、《紫度炎光》、《上清变化七十四方》、《九真中经》、丹景道精隐地八术》、《解形遁变流景玉经》、《七变舞天》；

第五为《消魔智慧》、《玉清隐书》、《宝洞飞霄绝玄金章》、《紫凤赤书八景晨图》、《金真玉光》、《灵书紫纹》、《金珰玉佩》、《金根上经》、《三天正法》；

第六为《消魔智慧》、《宝洞飞霄绝玄金章》、《紫凤赤书八景晨图》、《金根众经》、《灵书紫纹》、《三天正法》、《金真玉光》、《金珰玉佩》、《玉清隐书》；

第七为《七星移度》、《白羽黑翮飞行羽经》、《飞步天纲蹑行七元》、《太上隐书》、《灵飞六甲》；

第八为《七星移度》、《白羽黑翮飞行羽经》《太上隐书》、《灵飞六甲》；

第九为诸方丈震灵，豁落七无八天隐文、流金火铃金神虎符、消魔支干夜照神烛、八天隐遁紫清玉符、五籍洞玄六甲上符、五行秘文、玄都玉格诸符，凡有六百部。

对于品诫罪也有排名，如有下罪都不得传授宝经，如下：

第一，七祖以下有杀害人命，劫贼攻掠，谋图奸媱，篡逆之过，九族交通，谋反无道，其考尤重，怨对咎逮，积结九阴，非赦所原；

第二，己身先有重罪，手杀人命，及酷虐下贱，杀害众生，劫掠百姓，谋图奸宄，九族相交，葕佡t能，伐逆师主，不赦之罪，积结九阴；

第三，而轻泄目录，以示不固，宣露妙秘，轻慢宝章者，一犯至十；

第四，不得哭泣，临见死尸，及血秽之淹，一犯至十；

第五，不得带近妇人，及行秽浊之处，皆混染真炁；

第六，心怀贼害，手行暴虐，杀生行凶，攻掠奸宄，荣t妬能，攻毁同炁，伐败经师，一犯至五；

第七，不得北向便溺，及食五辛含血之肉，饮酒邪淫，亏道慢法，疑贰不专；

第八，当依科赍信，诣师告斋，然后受经，不得不告盟而妄披宝文；

第九，当别室安高床，高四尺四寸，广五寸，以安所受之经，明灯烧香，朝夕礼愿，常为供养；

对于犯了以上篇中罪过有又有赎罪方式，如下：

第一，某年某月某子朔如干日，某子某郡县乡里王甲，七祖、父母，下逮己身，有犯玄都上品、中品第一篇之罪，罪结九阴，今谨依科罚金镮九双，金人一形，以赎幽魂酷对之罪，投书告命，归首水宫，以自解拔，罪灭三官，魂升九天；

第二，某年某月某朔某日某子，某郡悬乡里王甲，年如干，甲身先无所见，行失玄科，身犯元恶，上罹玄都上品、中品第二篇之罪，罪结太阴，今以依科罚金人一形，真朱一斤，书刀一口，以续己身丑恶之罪，投书告命，归首有灵，以自解拔，罪灭九河，身得长生；

第三，犯此之过，当断功克己，入室烧香，叩头自谢；

第四，犯者当於中庭夜半，然三十二灯，以洗秽炁，清明内外，入室烧香，北向叩头，首谢所犯；

第五，犯者当作香汤自浴，赍油於中庭，然二十四灯九十日，入室北向，叩头九过，首谢所犯；

第六，有犯当於太阴之下，披散叩头，首谢玉清，解拔太阴。依科当以秘宝散乞贫民，作百人食，以饲饿乏十年。

第七，犯者当以上香十斤，送同学之人，合十处，拔罪一年。入室烧香，东向叩头九过；

第八，犯者当以清油一斛，於中庭然灯，多少适意，惟令油尽。又以上香十斤，奉有经之师，以拔其过三年，入室烧香，北向叩头九过，首谢所犯；

第九，犯者当然七灯於堂前，入室叩头，首罪经前；

《太帝君偈大有妙赞》此部分可以看作是赞颂先祖，传得妙法，善心留下渡人之法。赞天帝君“广念无不普，一切庆有余。”赞太微天帝君“拔出三涂难，九玄难苦哀。”赞后圣金阙帝君“玄唱种福田，广度无界心。”

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