果敢人是否承认自己是汉族 果敢人和汉族究竟有什么关系

前段时间，电视节目《果敢新闻》走红网络。单看内容平平无奇，一段国内标准的新闻节目开头之后，就是果敢当地的时政、民生等等新闻事件。两位主持人外形条件尚佳，但普通话显然没达到播音员的标准，带有浓重的云南临沧、普洱附近的口音。

《果敢新闻》主持人说的普通话

差不多就是云南山歌内味儿，你懂的▼

然而，具有中国特色的果敢却不在中国。果敢地区全称为缅甸掸邦北部果敢自治区，人口90%为缅甸当地的“果敢族”。那么，为什么缅甸的这个自治区有着如此浓重的中国特色呢？

过去被战火摧残的果敢老街

如今正焕发出新光彩

（图：flljt.com）

“缅北小中国”

果敢自治区和中国的相似程度，实际上比我们想象中的还要更大一些。那里人的生活方式和组织形式，甚至比港台还要更接近于中国内地。

在2700平方公里的缅北果敢自治区，生活着20多万当地居民。其中90%以上，都是缅甸政府所认定的“果敢族”。

缅甸有多个“自治区”，果敢是其中之一，隔壁是云南▼

从行政上来看，这里虽然隶属缅甸，但缅语和缅元在这里却没什么存在感。人民币，才是这里的主要通行货币；汉语的西南官话云南片，是这里的通用语言。

如今，果敢地区大部分人的电话区号都是云南省澜沧县的，电力供应方面也少不了我国电力公司的身影，街道上的牌匾几乎都是用中文书写，街边的小店、发廊播放的也都是QQ音乐排行榜上位居前列的中文歌曲。置身于果敢的老街之上，几乎不会感觉到自己出了国。

站在果敢街头，乍一看

不知道的还以为是云南四五线小城

（图：kokangdzw.com）▼

除此之外，果敢人与中国人的接触也十分频繁。经常有云贵川商贩往来其间，中国人与果敢人的外事婚姻比例相当高。当然，这种接触对中国来说也不完全都是正面的。曾几何时，果敢是东南亚毒品泛滥的重灾区，当地军事武装力量还依靠制毒贩毒来获取经费，这让我国邻近地区的边防军警和人民群众付出了极大的代价。

在中国、缅甸、老挝三国的努力下

“金三角”地区罂粟种植面积已降到百年来最低点

（图：shutterstock）▼

不过客观来说，果敢与我国邻近地区的这种联结，是无法斩断的。首先是地理方面的因素，果敢自治区与国界另一边的云南省居民，可以说是“共居一座山，共饮一江水”。

果敢自治区与我国的临沧市和保山市相接壤，有着长达250公里的边境线。果敢族世居缅北的萨尔温江东岸，萨尔温江是缅甸境内的河流，上游的部分在中国，我们称之为——怒江。

果敢人的生活物资大多采自中国

可能连吃的稻米，都是从边境市场买的

（图：壹图网）▼

山水相连，并不是造成双方如此深厚的文化联结最主要的原因。从历史角度出发，所谓的“果敢族”，其实就是古代从我国迁徙过去的华人移民。

至于他们是什么时候过去的，又是如何留在了缅甸，这在我国史书上有着十分清晰的记录。

晨曦下的果敢老街一片祥和

和平来之不易，前几年这里还是枪林弹雨

（图：KISSMENOW / 图虫）▼

乡党，恁是哪地

在当地的果敢族居民中，流传着这样一个传说：果敢人原来生活在中国，是跟着一个中国皇帝迁居至此。

现代学者普遍认为，这个皇帝，就是南明永历帝朱由榔。

自古王业不偏安，退无可退的南明迟暮已近

（永历政权位于贵州安龙的行在宫殿）

（图：俊哥摄像 / 图虫）▼

果敢地区在历史上大多数时候，都是中原王朝鞭长莫及之地。第一个在当地建立有效统治的中原王朝是元朝。后来，明朝在果敢邻近区域设立宣慰司、宣抚司。这个时期，已经有少量的官员和军士进入了果敢，一些往返于南亚、东南亚和中国内地的商帮也再次往来不绝。但果敢的华人，在比例上还低。

宋元之际，中国通向东南亚的商业路网发达

最著名的茶马古道，如今还在发挥作用

（图：摄影师叶梓 / 图虫）▼

汉人大批进入果敢地区，是在明末清初。大西军拥戴桂王朱由榔称帝，年号“永历”，举旗抗清。1658年，永历政权战事不利，经昆明、保山、腾冲，退入缅甸。几年后，吴三桂举兵南下，缅王为了自保，将朱由榔交给了清军，南明国祚就此终结。

在咒水河边的这座佛塔下

南明臣僚被反水的缅王屠了个净

（睹波焰塔 图：bl.uk）▼

朱由榔被清军俘虏，但他带来的南明官兵及家眷，就一直留在了缅甸北部。汉人初入缅北，在果敢地区因地制宜组成了部落。后来，慢慢被清王朝纳入中央管理体系。

清朝前期在治理西南少数民族地区的时候，一般采用“土司制度”。即册封当地少数民族领袖为土司，对内称首领、族长，对中央称臣。而在果敢地区，由于这样的历史，出现了西南少有的汉人土司。

明清两朝在西南边地搞土司制度

目的是方便后来的改土归流

（云南木氏土司衙门建筑群）

（图：健忘的行摄世界 / 图虫）▼

雍正八年，果敢迎来了他们的第一任土司，杨猷。据记载，杨猷所在的杨氏一族，最早是明朝时南京应天府的官员，明末时杨猷之父杨映才迁居到了果敢。几代之后，杨氏所在的部落成为了果敢地区最强盛的部落，周边许多汉族和其他民族的部落都纷纷请求保护，现代果敢人的主体就此形成。

这些明遗民，带来了先进的农耕技术

无形中促进了该地区的生产力发展

（图：UlyssePixel / 图虫）▼

需要注意的是，这时的果敢人构成已经十分复杂，除了汉族之外还有傣、佤等多个民族，但基本都是世居中国云南省的各民族。因此可以确定地说，果敢人就是华人。

一部果敢地区发展史，几乎就是半部杨氏的家族史。从明末的杨映开始，到道光年间杨国华代表杨氏受封为“世袭果敢县令”，再到1948年缅甸独立以后，杨振才担任缅甸首届上议员兼任财政部长，杨氏一族始终是果敢地区最有权势的家族之一。

杨氏在果敢，既是开拓者，也是守望者

（清廷颁发给杨氏的世袭果敢县大印）

（图：Facebook @kokangnation）▼

几百年来，果敢地区一直与内地保持着联系。一位参加过滇缅公路的工程师曾记录过，“他们用铁铸的印，他们对中国的行政规范、礼节仪式相当熟悉，而且能讲流利的汉话，这是通过严格考试的，他们继承着中国古代的传统道德。”

有中华文化的地方必有香火庙宇

果敢人最崇奉的大庙，主祀神是关二爷

（图：kokangdzw.com）▼

这说明到了近代，果敢人依旧保留着鲜明的中华文化特征。他们有着与中国相同的语言和文化习俗，联系密切。如果不是各种阴差阳错，他们或许能成为中国的一部分。

春节端午中秋三大节，果敢一样不落

（图：kokangdzw.com）▼

导致果敢脱离中国最直接的原因，是英国人的侵略。古代中国对于西南地区，只有模糊的文化边界，并无明确的国界线。1886年，英国全面入侵缅甸。英军在缅甸一路扩张，直至到达中国与缅甸的模糊边界。1890年，果敢地区也沦为了英国的殖民地。

随着清政府与大英帝国签订《中缅条约附款及专条》，以汉族为主体的果敢地区各族人民，就这样变为了英属缅甸国民。

先被英国殖民，再被日本占领，二战后独立

中国在缅甸的传统影响力此时算是很低谷▼

二十集团军果敢自卫队

在东南亚纷乱的时代，面对内有异族、军阀，外有英国、日本侵略者的严酷生存环境，果敢人选择了发展自己的独立武装。

早在英殖民者进入果敢之前，杨氏土司就有自己的私兵，用以维护自身在当地的统治。沦为殖民地后，他们的责任就是挎着弯刀、带着英国人给的红布，在街上巡逻，揪出那些对英国人和杨老爷不满的小老百姓，并靠着当地人缴纳的“门赋”和“烟课”供养。这些私兵充其量就是地主家丁，不具备民族武装性质，自然无法承担起抵御外敌的责任。

同一时期，云南境内的土司武装

（图：wiki）▼

果敢真正属于自己的独立武装，是二战时期开始出现的。日本法西斯穷尽力量大肆扩张，在东亚和东南亚都给当地人民带来深重的苦难。

果敢人民在杨文炳的领导下积极抗日，为世界反法西斯事业贡献自己的力量。1942年，杨文炳在重庆受到了蒋介石的接见，被授予“果敢地区抗日自卫队”少将司令的职衔。中国远征军进入果敢之后，果敢地区抗日自卫队被编为“二十集团军果敢自卫队”，由国民政府配发枪支弹药。

中国派遣的入缅远征军

经历了重重磨难，最后才回到故土

（图：wiki）▼

抗战期间，二十集团军果敢自卫队与日军发生过上百次战斗，有150多名烈士牺牲。战斗经历，给当地的自卫队留下了优良的传统。许多远征缅甸的国军，也就此留在了果敢地区。

可惜的是，后来二十集团军果敢自卫队的属性发生质变。抗日胜利本是反法西斯各国、族群众的战果，但在果敢却被杨氏一族据为己有，成为居功自傲的理由。抗战后，自卫队又在一定程度上恢复了私兵的性质。随着形势的发展，这支自卫队后来出现分裂，开始演变成果敢权力内斗的工具。

杨文炳之后，其女杨金秀成为家族首领

她叱咤果敢几十载，活到了90岁（前排左二）

（图：YANG FAMILY）▼

同时，制毒贩毒也一直是过去果敢地区许多人的生计。在这样的环境下，自卫队也经常为维护毒品产业链而战。过去几十年里，缅甸内部的各支武装力量你方唱罢我登场，缅政府与地方武装的冲突也时有发生。

文化语言与缅族全然不同的果敢人

过去几十年一直在跟缅甸政府打仗

（图：scmp.com）▼

今时今日，果敢局势已经大致平稳，经济也开始慢慢走上正轨。橡胶、甘蔗等农产品加工制造业，慢慢成为了毒品产业的替代品。

不仅如此，果敢还在中缅边境口岸设立了经济开发区，宽松的投资政策，吸引了很多中国投资者前来做生意。据统计，果敢自治区现有约5万名中国公民，在那里从事各行各业。在教育方面，目前果敢地区90%的教师都是从中国聘请的。

果敢地区的学校，基本采用缅华双语教学

（图：shutterstock）▼

不管如何，中国与这一地区的经济和文化交流正在积极地展开。一个稳定和谐、有秩序的果敢，对于中国西南边疆地区的安定和繁荣也有着重大的意义。

参考文献：

1.《缅甸果敢华人民族身份的民族学阐释》，魏国彬、周伦

2.《缅甸的“果敢族”：族称、来历、状况和跨国互动》，王士禄

3.《缅甸果敢的历史与现状》，梁晋云

4.《缅甸果敢特区的『中国特色』》，高巍，郭雁南

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来源：地球知识局

作者：吕宋刘大脑袋

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