曾仕强易经150集完整版（易经的智慧）

周文王在被商纣王囚禁在狱中时，完成了《易经》，因此《易经》也被称为《周易》。文王著易，是因为感悟到人类社会的规律与大自然的规律有很多相通之处。但是为什么《易经》从一诞生就被蒙上了一层神秘的色彩，甚至成为算命的工具的。穿越几千年的《易经》都经历过哪些坎坷的遭遇呢？

曾仕强教授将引领我们一起感悟易经的智慧。

易经与命运

有一段历史，我相信大家都很熟悉，就是商朝本来也是一个很好的朝代，但是传到商纣王的时候，因他的品性很差，暴虐无道，做出很多老百姓非常不喜欢的事情，所以当时的老百姓反而比较欢迎周西伯，也就是周文王。为什么他叫周西伯呢？因为他是商朝封在西边的一个诸侯，周西伯很得民心，商纣王对他有点害怕，所以就假借一些理由把他抓起来，周西伯被关的时候，他有两个想法，一个是说我有这么宝贵的人生经验，这是我长时间累积自己亲身体验的东西，如果把它丢掉了，实在是太可惜，我不如利用这段时间把它整理出来，将来也许对世界人有一些贡献。第二个就是，纣王这个人他是说杀就杀的，因此他就知道他是命在旦夕。商纣王叫人把周西伯的儿子剥成肉酱，做成肉包给他吃的时候，实际上他也知道，这就是自己儿子的肉所包成的东西，但是他还是吃了，他不是很残忍，他不是那么忍心去吃他儿子的肉，而是他为了顾全大局，我要保住这条命，我没有办法现在就跟他对抗，我现在发作出来正好上他的当，所以我就忍辱吞声，我非要把我的理想完成不可，因此他就在牢里头开始写《易经》，替《易经》写一些经文。所以后代有很多人一被关到牢里面去就开始要写书，就是跟周西伯也就是后来的周文王学习的。

周西伯把他人生累积起来的宝贵经验，透过六十四卦，卦爻，卦有六个爻，而每个爻他都给它一些词句来说明，就成为今天的《易经》。因为在伏羲当年他是没有文字的，那时候只有简单的符号，可以说是无字天书。真正成为《易经》是周文王也就是周西伯，他在牢里头很费苦心，一字一字斟酌，一方面他是受到纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷，但是，他也替我们创造了一个叫做“留白性”，我在字里行间，我留了很多可以拐弯抹角的空间，你看他写完以后，我相信很多人想改它，但是怎么样也改不了，就算里面有很多搞不清楚的意思，大家都非常尊重周文王。所以他的经文大部分都传下来。

伏羲八卦图因为没有文字而被称为无字天书，后世有许多人企图用文字对八卦图进行注解，但较为完整的流传至今的只有周文王所提的《易经》，所以我们常把《易经》也称为《周易》。那么周文王是怎样对伏羲八卦进行文字注解的呢？

每个卦给它一个卦名，然后给它一个卦辞来解释这个卦名，每个卦有六个爻，每个爻都注解给它一些爻辞。六十四卦下来居然完整无缝，环环相扣，没有矛盾，而且可以互补，真是非常的难得。后来，周朝推翻了商朝，周武王就讲出一句话，他说人为万物之灵，他讲这句话其实是有很重的使命感，因为他知道他的父亲，也就是周文王，把《易经》写完下来，主要是为了教化，但是在当时民智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代，你要一下子破除迷信几乎是不可能的，因此他先把这个《易经》的宗旨写出来，讲出来，所以一直传到现在，我们都知道有这句话叫做人为万物之灵，只是很多人搞不清楚这句话到底是谁说的，为什么要说，搞不清楚。就是人他本来是动物的一种，但是既然身为人，你就要觉悟，我要拉开跟动物的距离，因为什么？因为《易经》告诉我们，人是天地之间唯一能够帮忙天地来改造这个世界的一种动物，这是我们的责任。文王这一部古经是为了教化用的，但是，在商朝这个时代，迷信那么浓厚的时候，所以周文王才会用卜筮的词句和形式来写爻辞，如：吉、凶、悔、吝、无咎这些话，替《易经》披上一件神秘的外衣。

孔子的《论语》说，民可使由之，不可使知之。其实也在讲这件事情，他说你要老百能够完全听懂道理，恐怕有点困难，我想在当时，孔子会有教无类，会那么用心的到处去普实教化，他就是看到老百姓多半知识不普及，智慧未开，你要他听懂道理相当困难，因此他才用其他的方法，其中有一个方法是我们非常普遍而且一直种到现在的叫做祭祀，拜祖宗，而且历代的皇帝没有一个不祭祀，没有一个不拜祖宗。孔子他说祭如神在，你要么不祭，你如果要祭的话，你心中就有神的存在，这就是儒家非常重视的那个“敬”字。我们要恭敬，为什么？因为这是老祖宗留下来的宝贵的智慧。其实全世界的人都很重视，大家对孔子那都是非常恭敬的，你到韩国去看看韩国的学校门口，就是孔子的像，韩国的师生每天要上学，先对孔子像几个躬，然后才进去。其实欧洲也好，美国也好，很多人听到孔子都是竖起大拇指，了不起。我们不能因为说我们对他太熟悉了，所以就加以轻视。孔子要我们敬畏大人，敬畏圣人，不是害怕他什么，而是你要敬重他，你才能从他当中学到一些道理。

《易经》很不幸的披上了一个神秘的外衣，但是你如果从一阴一阳之谓道，你又会觉得它真是太幸运了。周文王在狱中写《易经》，为了避免商纣王的迫害，很多话不好明言，只能用吉凶悔吝等卦辞来解释自然与社会的普遍规律，结果使《易经》这部包含着中华文明大智慧的书，从一诞生起就被蒙上了一层神秘的色彩，但为什么又说这是一种幸运呢？

秦始皇要烧所有的书的时候，有人就告诉他《易经》这本书不必烧，它为什么不必烧，因为那是卜筮的书，是占卜用的，搞迷信的，民间使用的东西。可见，《易经》用来占卜盛行了很长时间。所以秦始皇要烧的时候，他一听这种书留给老百姓用好了，不要烧。《易经》因为本身的神秘，所以逃过了秦火。以至于有很多人说，你看《易经》真神了，连自己有这一劫它都算好了，它都事先能够防备，我想这个也不必这么把它神化。因为秦始皇他总要留一些东西给老百姓，他所要烧的是那些读书人读的东西，他有他的用意。

秦朝以后，汉朝起来了，汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分，一个叫术数，一个叫易理，这基本上就已经违反了一阴一阳之谓道的精神，因为《易经》它是讲合的，所有的分都是为了合，我想这句话非常重要。太极可以生两仪，但是两仪怎么变来变去，最后还是回归太极的状态。一个是静止的，一个是动的，动了静，静了动，这样才有变化。

我们为了研究方便，把《易经》分成易理和术数来研究，这个还无可厚非。如果直接了当说术数是迷信，只有易理才是对的，我想也是有偏见。我认识一位学者，他一生就是主张只有易理，他非常讨厌什么算命的看风水，他认为那就是一派胡言，可是很不幸这位先生最后也是自杀了，可见一个人完全讲道理，他就少一个情字，他就很少有同情心，情理情理，它是合在一起的，完全讲理讲到最后大家会发现，有很多人他过分理智了以后，他连自己的生活他都安排不了，那讲术数就更可怕了，那真是《易经》的大不幸。可是我们民间所流传的极少是易理的，易理都半在读书人手上，读书人读了半天又不会用。民间流行的都是算命、看风水、选日子、姓名学，搞得红红火火很热闹，你能说它们不对吗？你又能说它们对吗？谁也不知道，因为他们利用这种说难听点就是一些花样，使外行人感觉到我很神秘，所以我讲出来就是对的，它把《易经》推广的非常流行，以至于今天一听到《易经》，就以为会算命，就好像把易理整个撇掉了。

实际上读《易经》读到最后是要明白道理的，你看今天我们一讲到八卦，马上就想到那是没有依据荒唐的，扯来扯去，搞不清楚的东西就是八卦，这实在是愧对祖先。

伏羲氏根据对自然现象的观察画出了八卦，周文王发现人类社会的规律和大自然的规律是相通的。于是用六十四卦推演出世间的万物万象，但是《易经》流传到现代社会，几乎成为了一种算命运的工具。那么《易经》的真正用意到底是什么呢？

《易经》它真正的用意是希望我们透过我们对自然的观察（因为自然它有现象，我们眼睛看得到，全世界的人都在用眼睛看世界，到今天还是这样，看出来各有心得，各有体会）然后再提出一些（其实所有的学说都是从假设性的开始）假说。

我们用“抬头三尺有神明”这句简单的话，使得每一个人有所畏惧，知道说我不能太放纵自己，我不能为了自己的需求而为所欲为，那是为了什么？为了安全，为了纪律，为了方便，为了有效。

你去旅游的时候，比如进庙的时候，导游告诉你这个门槛是不能踩的，当然不能踩，因为你人一踩上去，头就碰到上面的门框上面了，那头破血流谁负责呢？可是如果你直接告诉他说你不能踩，踩的话会头破掉，他一百个不相信，他又去踩，然后等到头破血流的时候，他埋怨你，这是人性，所以我们就说你踩门槛，你会运气不好，他就怕就不敢踩了，那就安全了。不要踩门槛是为了安全，有门槛设计也是为了安全，说那个寺庙大门不能开，只有皇帝来才能开，我们想象看那个寺庙多半是在什么地方，多半是在野外，荒山郊野，那个地方最多的是什么？就是强盗，强盗什么时候要进来的话，官兵根本来不及，那和尚要靠自己抵抗，因此他就知道了，我如果中门一开，那强盗一下进来我挡都挡不住，所以中门关闭了，前面有条小桥，两边有两个河，今天叫做放生池，然后这两个偏门一开，老远看到或者听到了马上关偏门就来得及，安全有效方便。

还有比如“你看到尼姑会倒霉”，这种迷信其实也是好意的，就是为了保护尼姑的安全。很多人不了解，各位想想看，尼姑要不要出来办事，要不要出来买东西，要不要出来处理一些事情，总要的，她一出来外面只有两种男人，一种是农夫，一种是打猎的猎人，因为一般人他不会住在尼姑庵附近的，尼姑一出来，两种男人，一个是农夫，一个是打猎人，这两种人的体力都比较壮，然后一看这个尼姑他也觉得蛮漂亮的，那尼姑就倒霉了，她就不安全了。所以我们就说看到尼姑会倒霉，你赶快不要看，尼姑就很安全。

你如果朝这方面去了解，你就知道一阴一阳之谓道，在我们中国人的社会里面，它是广为流传，而且普遍的在应用。

《易经》的真正用意在于通过一些自然现象的规律来了解人类社会的规律，并反省自己的处境和应该如何应对，就像寺庙里的一些规矩，虽然看起来有些迷信的色彩，但实际上有利于人和社会的安全。那么人的命运是不是可预测的呢？求神拜能改变一个人的命运吗？

我们动不动就要求神拜佛，这种现象是不了解的，因为佛如果让你拜，它就会保佑你，那就佛算什么佛呢？佛在梵文里面原意是教授，你看释迦牟尼佛本来也是人的，他悟道了以后，他就修成佛了。他就告诉我们所有的人，只要你悟到道理，你又能够认真去做，你终究可以成佛。菩萨是没有到成佛的，所以菩萨比较不能开口，不太说话，就说你问佛好了。但是像观世音菩萨，像地藏王菩萨，那都具备了成佛的条件，他们两个是说我不成佛，我就是不成佛，为什么？因为我要救世人，我何必去成佛，成佛坐在那里让人家拜，让人家参，还不如我这个实际行动对世界人更有帮助，所以地藏王菩萨他说：“地狱不空，我永远不成佛”，他知道地狱永远不会空的，他就愿意这样，那是不是比佛还伟大呢？

所以这种情况之下，我们要了解。我们求神拜佛只是提醒我们，神明在那里，你不要胡作乱为，你要好好管管自己，要好好修炼自己的品性，这就对了。如果你送一点礼品，你烧几个香，然后拜佛，佛就庇佑你们全家，那个佛就是贪官污吏，那就不成佛了，绝没有这个事情。有人跟我讲，那算命的很灵，他说我去算命，他说我会在一个海边安定下来，那里风光很美，我的工作很稳定，我果然现在是这样。我说这是你受的他心里的暗示，然后全力去配合，你全国跑来跑去一看海边不错，正好是他算准了，所以我就住下来了，就这么简单，你如果不去配合他，他就不准。你配合他他就很准。算命不是叫你听他的话的，你听他的话，那你变成什么，变成他的奴隶，他就变成你的主人了，他就可以控制你了，他就是你的主宰，那还得了。

算命是说你算算看，我听听看，如果对我有利的，我就尽量去达成。如果对我无利的，那我尽量去避免，这才是《易经》告诉我们趋吉避凶的大道理。有个人听到他有血光之灾，他就觉得很好笑，我那一天就躲在家里，我就躺在床上，所有门窗都给我关起来，你看我有什么血光之灾？结果他就躺在床上，没有想到外面人打弹弓穿破玻璃，一下打到他头上的镜框，正好又是血光之灾。然后你就说啊真灵啊，算得到，躲不过，其实有那么严重吗？我那一年他告诉我有血光之灾，我就按照《易经》的道理，我就拒绝接受。我说我不要让它发生，我不让它发生，我就很谨慎，有很多地方我一看不对劲，我就不去了。可见你相信不相信？我们讲诚则灵，您意思就是说你相信它，你就接受它的摆布。你不相信他，你就可以防备，防备到什么地步，还是看你自己。所以我们回到《易经》的人本位，这才是人类的尊严。我们神庙很多，动不动就求神，动不动就拜鬼。那人的自主性跑哪里去了？如果说那样就可以发财，就可以平安，那什么事也不要做了，那人类社会会进步吗？

人们之所以去求神拜佛，之所以去算命，就是对无常的人生难以把握，希望能提前知道自己的命运，希望有什么神秘的力量来保佑自己避免灾祸，《易经》中的六十四卦常见吉凶之辞，所以被许多人用来占卦算命，以保佑自己趋吉避凶，那么掌握了《易经》真的能够趋吉避凶吗？

《易经》那句话，我们重复好几遍：自天佑之，吉无不利。就是你自己去了解天理，然后你又顺从自然。你就会得到吉祥，你就不会有什么不利的后果。所以这种情况之下，我们所重在人，在自己，我有没有悟到天理，我有没有去悟到自然的道理。其实《易经》就是把自然的规律把它转移到人事方面的伦理。所以伦理从哪里来？从自然来。自然那么有哲学，是谁在管呢？如果复习时当年说自然是神在管，那我们就产生宗教了。但他说没有，自然就是阴阳的互动，它是自然的孕育，并没有什么特殊的主宰。我们现在从物理学上大概可以了解到，《易经》其实是比较接近真理的，就是说它有两种不同的力交互作用，那很自然就产生万物，而且它会不断的运行。

《易经》它怎么能够那么神，因为它有三个特性，我们必须要说一下，它超越的所有神学、哲学，科学，它涵盖了那么多东西，是因为它有这三个特性。

第一个是模糊性。它很模糊，因为就那么几个系统，就几个花样，几个符号，其它都没有，给你很大的想象空间，你怎么想它都有道理，因为它简单明了才能够作用这么大。这个模糊性呢影响了中国人很深，你看我们讲话经常不喜欢讲的非常清楚，我们都是点到为止。

第二个《易经》有很大的灵活性。你看周文王所写的东西，我们这样解释也对，那样解释也对，所以它非常灵活。说难听点，怎么讲怎么对，怎么讲怎么不对，对的里面有一些不对，不对的里面有一些对。这个对我们中国影响太大了，各位真的要花点心去想一想。西方人right is right，wrong is wrong，不可能说对有错，错有对，不可能，因为他是分的，不是对就是错。中国人知道绝对对的部分太少了，圣人有时候也会犯错的，神仙打鼓有时候也会打错的，绝对错的人太少了，所以我们就有四个字，叫做慎断是非，是非要慎断，而不是明断。我们今天很喜欢用明断是非，很难，慎断是非。

《易经》第三个特性叫做空白性。你看西方人画画，他一定全张都要涂的满满的，否则就是未完成的作品。中国哪里有，比如我们的国画，这里画着鸟，这里画一朵花，来点点代表下雨，来盖个图章，签个名，留下很多空白。我们认为这个画家尊重看的人，他尊重我们看的人。你看一张画的意境是怎么样？十个人来看十个不一样。我们才是符合自然的。

那这样一来，我们就慢慢更深一层的去了解《易经》以及它对我们中国人的影响。可是这套学问在很早以早以前，民智未开，知识不普及，你这样讲，谁听得懂?听不懂。所以《易经》本身的命运也是很坎坷，跟《易经》里面所讲的不断的出现险阻，不断的出现艰难是一样的道理。艰难险阻不是很艰难，就是很危险，就是受到阻碍。这样好不好？看起来不好，实际上这样才是好的。因为这样你才能够学习，才能够磨练，才能够增进自己。一个人从小到死都很顺，他等于白活了。他来这一趟干什么？他只学会四个字，吃喝玩乐，什么都没有。那这算什么人生？所以人生经过更多的磨练，你才会更成熟。《易经》本身也是经过磨练的。