礼乐射御书数的核心是什么（儒家六艺究竟是什么）

在中国传统文化中，儒家、道家、佛家可谓三大主流，最重要的要数儒家，儒家强调入世，经世致用之学，而作为一个儒家学者，在周朝时期，六艺是必不可少的，既礼、乐、射、御、书、数，这六艺有什么用呢，肯定不是无用的，后面讲解。

在《周礼·保氏》中：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭(也做御)，五曰六书，六曰九数。大意就是教给儿童道理，有六艺，礼有五，乐有六，射有三，御有五，书有六，数有九。

在古代，小孩八岁开始上学，教"洒扫应对进队，礼乐射御书数"，教给他们做人的礼仪，古人对这些很是看重，因为"子不教，父之过"，关乎颜面。在小孩到达十六岁时才开始教"穷理正心修己治人"，这些都是有道理的。

所谓五礼，一指公、侯、伯、子、男五等诸侯朝聘之礼。 二指古代的五种礼制。即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼为祭祀之礼，凶礼为丧事之礼，军礼既军队之礼，宾礼为接待宾客之礼，嘉礼为人际关系之礼。

御就是驾车的技巧，既鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

鸣和鸾：和在车轼上，鸾在上。“和”、“鸾”都是车上装饰的铃铛，车行时，它们所发出的节奏要统一合适，这是为了调试驾车的节奏。似乎是驾车的入手课程。在当时可是十分困难的。

逐水曲：指沿着曲折的水沟边驾车前进，训练御者在路面情况糟糕时的控制车的能力。

过君表：君表即标示国君位置之旗帜。国君在会见诸侯、出兵征伐，或者组织打猎时，其所在的位置都有旗帜加以标示，因此有人就认为过君表就是指，御者驾车经过“君表”时向国君行礼致敬。但这种解释显然是不够的。因为这不是训练驾车能力的方式，而是御车熟练后的结果。“君表”还指插着旗子的辕门，门中放置一些石墩为障碍物，车驶入辕门，车头两边与石墩的间隙只有五寸，车手要恰到好处从中经过。显然这是要训练车手的心理素质和准确的估算能力。

舞交衢：车在交叉道上，往来驰驱，旋转适度，似乎跟在舞蹈一般，很有节奏。这大概带有表演成熟车技的味道，应该是展现综合能力的课程。

逐禽左：驱车追赶禽兽，并把禽兽阻拦在左边，以便射猎。这应该是实战训练了。

六书指象形、指事、会意、形声、转注、假借，这是汉字的结构和类型归纳为六种类型。六书用于汉字的学习在古代。古代汉字，必先有独体(如偏旁)，而后有合体(把少数字体和为一个，如和是口和禾的合体)。象形、指事，皆独体之文，产生最早。而具体之形，尤先于抽象之事，所以象形自在指事之前。会意、形声，都是合体之字。会意乃合二文（或三文、四文）而成形，皆取其意，在象形、指事之后。形声则一取其意，一取其声。至于转注，乃文字孳乳之通轨；假借，乃所以济造字之穷。所谓转注，就是多个词有一个意思，所谓假借，就是通假字之类。

九数，关于“九数”的细目，《周礼》并没有列出。东汉的郑玄在他的《周礼注疏·地官司徒·保氏》中引郑司农（郑众）所言：“九数：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、赢不足、旁要；今有重差、夕桀、勾股也。”

在《三字经》中，有这样一句话，"礼乐射，御书数。古六艺，今不具"，在南宋就发出这样的感慨，今日更不用说了。